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，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。
何者？夫道一而已。
道同则心同，心同则学同。
其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志，故今以立志为说。
中间字字句句，莫非立志。
盖终身问学之功，只是立得志而已。
若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。
其诸“格致”
、“博约”
、“忠恕”
等说，无不吻合。
但能实心体之，然后信予言之非妄也。
约斋说（甲戌）
滁阳刘生韶既学于阳明子，乃自悔其平日所尝致力者泛滥而无功，琐杂而不得其要也。
思得夫简易可久之道而固守之，乃以约斋自号，求所以为约之说于予。
予曰：“子欲其约，乃所以为烦也。
其惟循理乎！
理一而已，人欲则有万其殊。
是故一则约，万则烦矣。
虽然，理亦万殊也，何以求其一乎？理虽万殊而皆具于吾心，心固一也，吾惟求诸吾心而已。
求诸心而皆出乎天理之公焉，斯其行之简易，所以为约也已。
彼其胶于人欲之私，则利害相攻，毁誉相制，得失相形，荣辱相缠，是非相倾，顾瞻牵滞。
纷纭舛戾，吾见其烦且难也。
然而世之知约者鲜矣。
孟子曰：‘学问之道无他，求其放心而已’，其知所以为约之道欤！
吾子勉之！
吾言则亦以烦。”
见斋说（乙亥）
辰阳刘观时学于潘子，既有见矣，复学于阳明子。
尝自言曰：“吾名观时，观必有所见，而吾犹懵懵无睹也。”
扁其居曰“见斋”
，以自励。
问于阳明子曰：“道有可见乎？”
曰：“有，有而未尝有也。”
曰：“然则无可见乎？”
曰：“无，无而未尝无也。”
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