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阳明子曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后，有个物各付物的意思，自然静专，无纷杂之念。
《大学》所谓‘知止而后有定’也。”
德洪曰：“滁阳为师讲学首地，四方弟子，从游日众。
嘉靖癸丑秋，太仆少卿吕子怀复聚徒于师祠。
洪往游焉，见同门高年有能道师遗事者。
当时师惩末俗卑污，引接学者多就高明一路，以救时弊。
既后渐有流入空虚，为脱落新奇之论。
在金陵时，已心切忧焉。
故居赣则教学者存天理，去人欲，致省察克治实功。
而征宁藩之后，专发致良知宗旨，则益明切简易矣。
兹见滁中子弟尚多能道静坐中光景。
洪与吕子相论致良知之学无间于动静，则相庆以为新得。
是书孟源、伯生得之金陵。
时闻滁士有身背斯学者，故书中多愤激之辞。
后附问答语，岂亦因静坐顽空而不修省察克治之功者发耶？
家书墨迹四首（四首墨迹，先师胤子正亿得之书柜中，装制卷册，手泽灿然，每篇乞洪跋其后。
）
一、与克彰太叔
（克彰号石川师之族叔祖也听讲就弟子列退坐私室，行家人礼。
）
别久缺奉状，得诗见迩来进修之益，虽中间词意未尽纯莹，而大致加于时人一等矣。
愿且玩心高明，涵泳义理，务在反身而诚，毋急于立论饰辞，将有外驰之病。
所云“善念才生，恶念又在”
者，亦足以见实尝用力。
但于此处须加猛省。
胡为而若此也？无乃习气所缠耶？
自俗儒之说行，学者惟事口耳讲习，不复知有反身克已之道。
今欲反身克已，而犹狃于口耳讲诵之事，固宜其有所牵缚而弗能进矣。
夫恶念者，习气也；善念者，本性也；本性为习气所汩者，由于志之不立也。
故凡学者为习所移，气所胜，则惟务痛惩其志。
久则志亦渐立。
志立而习气渐消。
学本于立志，志立而学问之功已过半矣。
此守仁迩来所新得者，愿毋轻掷。
若初往年亦常有意左、屈，当时不暇与之论，至今缺然。
若初诚美质，得遂退休，与若初了夙心，当亦有日。
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