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夫是之谓格。
《书》言‘格于上下’，‘格于文祖’，‘格其非心’，格物之格实兼其义也。
良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。
良知所知之恶，虽诚欲恶之矣，苟不即其意之所在之物而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。
今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之，无有乎不尽。
于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之，无有乎不尽。
然后物无不格，而吾良知之所知者无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。
夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣，夫然后意之所发者，始无自欺而可以谓之诚矣。
故曰：‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。
’盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。
其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者。
此格致诚正之说，所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也。”
德洪曰：《大学问》者，师门之教典也。
学者初及门，必先以此意授，使人闻言之下，即得此心之知，无出于民彝物则之中，致知之功，不外乎修齐治平之内。
学者果能实地用功，一番听受，一番亲切。
师常曰：“吾此意思有能直下承当，只此修为，直造圣域。
参之经典，无不吻合，不必求之多闻多识之中也。”
门人有请录成书者。
曰：“此须诸君口口相传，若笔之于书，使人作一文字看过，无益矣。”
嘉请丁亥八月，师起征思、田，将发，门人复请。
师许之。
录既就，以书贻洪曰：“《大学或问》数条，非不顾共学之士尽闻斯义，顾恐藉寇兵而赍盗粮，是以未欲轻出。”
盖当时尚有持异说以混正学者，师故云然。
师既没，音容日远，吾党各以己见立说。
学者稍见本体，即好为径超顿悟之说，无复有省身克己之功。
谓“一见本体，超圣可以跂足”
，视师门诚意格物、为善去恶之旨，皆相鄙以为第二义。
简略事为，言行无顾，甚者**灭礼教，犹自以为得圣门之最上乘。
噫！
亦已过矣。
自便径约，而不知已沦入佛氏寂灭之教，莫之觉也。
古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。
《大学》之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。
赖良知之明，千载一日，复大明于今日。
兹未及一传，而纷错若此，又何望于后世耶？是篇邹子谦之尝附刻于《大学》古本，兹收录《续编》之首。
使学者开卷读之，思吾师之教平易切实，而圣智神化之机固已跃然，不必更为别说，匪徒惑人，只以自误，无益也。
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