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不具。
与陆情伯书
屡得书，见情伯所以省愆罪已之意，可谓真切恳到矣。
即此便是情伯本然之良知。
凡人之为不善者，虽至于逆理乱常之极，其本心之良知，亦未有不自知者。
但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不诚，而卒人于小人之归。
故凡致知者，致其本然之良知而已。
《大学》谓之“致知格物”
，在《书》谓之“精一”
，在《中庸》谓之“慎独”
，在《孟子》谓之“集义”
，其工夫一也。
向在南都，尝谓情伯吃Ａ２于此。
清伯亦自以为既知之矣。
近睹来书，往往似尚未悟，辄复赘此。
情伯更精思之。
《大学》古本一册寄去，时一览。
近因同志之士，多于此处不甚理会，故序中特改数语。
有得便中写知之。
季惟乾事善类所共冤，望为委曲周旋之。
与许台仲书
荣擢谏垣，闻之喜而不寐。
非为台仲喜得此官，为朝廷谏垣喜得台仲也。
孟子云：“人不足与适也，政不足与间也。
惟大人为能格君心之非。”
“一正君而国定矣。”
碌碌之士，未论其言之若何，苟言焉，亦足尚矣。
若夫君子之志于学者，必时然后言而后可，又不专以敢言为贵也。
去恶先其甚者。
颠倒是非。
固已得罪于名教；若搜罗琐屑，亦君子之所耻矣。
尊意以为何如？向时格致之说，近来用工有得力处否？若于此见得真切，即所谓一以贯之。
如前所云，亦为琐琐矣。
又
吾子累然忧服之中，顾劳垂念至勤，贤即以书币远及，其何以当！
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