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从前曾经有人花大价钱收了半块魏碑，结果有行家鉴定了一圈，说你这碑肯定是假的，为什么呢？因为碑文里搀进去一个简体字，把“離亂”
的“亂”
字写成简化过的“乱”
了。
那人气得把碑给砸了，碎块拿去砌鸡窝。
结果过了几年，新的魏碑出土，上面赫然也有一个“乱”
字，这时候大家才知道，原来这个字古已有之，是工匠们刻字时随手省略的，又叫俗体字，那人知道以后后悔不迭，可惜已经晚了。
所以我没有急着下结论，只说有疑点。
刘局听出了我的心思，爽朗一笑，说你先给我说说看吧。
其实这个鉴别说穿了，也没什么特别神奇的地方。
鉴别佛像，一个特别关键的因素是它的雕刻风格。
中国历代都有佛像，但是其雕刻手法各有各的特点，发展沿革有清晰的脉络可循。
什么时代会出现什么纹饰，这个是错不了的。
我说：“我刚才反复看了几遍，觉得这个佛头的面相有些熟悉。
后来想起来了。
这尊玉佛和龙门石窟的大卢舍那佛像神态非常类似。”
龙门石窟有一尊大卢舍那佛，佛高17.14米，头高4米，耳长1.90米，雕刻极其精美，是镇窟之宝。
根据史料记载，这尊大佛是武则天捐出自己的脂粉钱修建而成的，容貌完全依照武则天本人的相貌刻成。
照片上的那尊玉佛头，和大卢舍那佛的相貌非常类似，两者的秀美眉宇之间都透着一股威严之气，俨然有女王的气象。
“这没什么奇怪的。”
刘局在电话里说，“这尊玉佛是供奉在则天明堂之内的，有很大概率也是依照她的面容雕刻而成。”
我立刻说：“正是因为这两尊佛像都依照武则天相貌雕成，才会有问题。
我发现的蹊跷之处，一共有二。
“第一点，大卢舍那佛的头部发型是水波式的，属于犍陀罗流派风格；而这个玉佛头的发型却是螺发肉髻，是马土腊流派的作品。
这两个佛陀造像流派起源于古印度，在盛唐都有流行，但是泾渭分明，极少互相混杂——大卢舍那佛和这个玉佛头同样是描摹武则天的形象，风格应该统一，但两者却走了不同的装饰路线，其中古怪之处，可资玩味。
“第二点则更为离奇。
我在玉佛头的肉髻上还能看到一圈微微的扇形凸起褶皱，层叠如帜。
这种装饰风格叫做‘顶严’，而玉佛头上的‘顶严’风格与寻常大不一样，它弯曲角度很大，象一层层洋葱皮半剥开，一直垂下到佛祖的额头，斜过两侧，像是两扇幕帘徐徐拉开，很有早期藏传佛像的特色。
这就非常有趣了，武则天时代，佛教刚刚传入西藏，距离莲花生大师创立密宗还有好几十年呢。
在武则天的明堂里，居然供奉着几十年后才出现的藏传佛教风格，这也是件令人费解的事情。
西藏在初唐、中唐时期的佛像都是从汉地、印度、尼泊尔以及西域等地引进，风格混杂，然后在朗达玛灭佛时全毁了。
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