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孔子说人事，不说天事，怎么，你们以为自己比孔子还要高明吗，竟然直接说起天事来了？而且还是用五行生克之类无稽之谈来妄测天意，说好了是瞎子摸象，说差了纯粹满嘴跑火车，没一句实在话。
胡瑗老先生开了第一炮，炮打五德的基础五行，接着他出手的是郑獬，乃是宋仁宗皇祐五年（公元1053年）的状元公，也写得一手好诗词。
郑獬抛出一篇《五胜论》，继续批判阴阳五行。
但他们二位都只是这场“倒五”
风潮的先锋官而已，很快，大将就要上场了，那就是位列“唐宋八大家”
之一的大文豪、大史学家——六一居士欧阳修。
欧阳修和宋祁一起当主编，修过《新唐书》，后来又自家编了《新五代史》。
我们知道，古代王朝最讲究“正统”
，也就是说，凡是胆敢称皇帝的家伙，都必须严正声明老爷我才是华夏历代传承的正根儿，同时代的别家都是篡逆，是僭伪，是上不了台面的山野蟊贼。
所以研究历史，不可能回避这个“正统”
问题，欧阳修就是运用正统的武器向五德猛烈开炮的。
欧阳修写过一篇《正统论》，他说，啥叫“正统”
？自古以来成就王业的朝代，必然有极强的德行以承受天命，或者是功绩泽被苍生，或者是靠着好多代的积累才能成功，怎么可能光靠着一种道德，一种德性呢？
继而，他提出了一个全新的概念，叫作“绝统”
——“大家说到正统，都想让正统始终延续，从不断绝，一旦事实跟理论不符合，那就生造一个概念接续下去，所以这理论总也说不通。
其实啊，正统是有可能断绝的。”
欧阳修认为，只有那些“控制了中原地区，并且基本统一天下的朝代”
才能叫正统，各种割据的小政权、偏安的小王朝，那都不能算是正统。
以此为基础，他先把东晋南北朝给剔除出正统之外，后来到了晚年重修这篇《正统论》，又把三国和五代也给撇了。
这就从根本上宣布了五德学说的破产。
为什么这么说呢？因为按照五德学说，不管是邹老教授的旧版本也好，还是刘歆大国师的新版本也好，世袭传承都是一根儿到底，延绵不绝，中间没有丝毫磕巴的，只有这样，才能说明王朝的更替确实跟五行相配的五德相关，或者一个生一个，或者一个克一个。
要是中间出现了断层，那相生相克的圈子就画不圆了，自然理论也就说不通啦。
但是我们说过了，为了政治需要，历朝历代都没有按照最完美的模式去推演五德，要么故意剔掉某个朝代，要么突然接上好几百年之前的朝代，五德循环的这块料子已经被人为地撕成很多破布条了。
行，你可以说某些王朝或者国家不算正统，不是正统自然就不配谈德性，可你也得在同时代另提出个正统来才行啊，要不然循环就缺了口啦。
好比说按照王勃的《大唐千年历》，得让唐朝的土德接上汉朝的火德，可是汉朝都被灭了将近四百年了，你说这都熄了那么长时间的火，打哪儿再生出土来？那土不是凭空冒出来的吗？
——你还别说，北魏一开始定的土德，还有契丹辽自己定的水德，就都是凭空冒出来的。
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