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到一半儿。
但是孟子坚决不承认“不遇鲁侯”
是由于“臧仓小人”
的缘故，所以他说：“臧氏之子，焉能使予不遇哉？”
他认为那是“天”
的意思。
然而，这仅仅是“孟子不遇鲁侯”
的片面。
至于鲁侯不能见孟子的另一片面呢？孟子也说得很清楚：“行，或使之；止，或尼之；行止，非人所能也。”
（他要来，是有人怂恿他来；不来，是有人阻止他来；但是来或不来，却不能算在旁人的账上。
）孟子看得很清楚：统治者在行使其支配权的时候，责任必须自负；但是统治者的是否兼听或偏信——比方说：“鲁平公是不是宁可亲信臧仓而非孟子呢？”
这个问题却根本不是孟子所关心的，也不是孟子认为在他的地位所宜于窥探的。
回头说征君、征士。
因为征君、征士这种原先真不想做官儿的事，后来演变成真想做官儿的表演，透露着虚情假意，成为君臣之间一种半推半就的仪式和游戏。
鲁迅《集外集拾遗·帮忙文学与帮闲文学》就说：“中国是隐士和官僚最接近的，那时很有被聘的希望。
一被聘，即谓之征君。”
不接受征召成了幌子，“征君”
居然成了资格。
当然，隐士徒具形骸，终南大有佳处，这样的结果并非“征聘不赴”
仪式的目的。
君臣们玩之不厌，一方面是让皇帝不断地显示“尧舜氏辟四门、明四目、达四聪、通下情”
的美德；一方面似乎是有意让臣子们的“被需求欲”
也得以透过遁逃、辞让、谦退来反复压抑。
火焰里的谣言
这就说到寒食节了。
《周礼卷三十六·秋官·司烜氏》记载：“中（仲）春以木铎修火禁于国中”
，可知“火禁”
是一个与自然节气有关的节日，所谓“修火禁”
，就是派人敲打着木铎，到处宣示可以举火、不可以举火的所在，提醒小心火烛。
事实上寒食不只在春天有，冬日、夏日也是有的，只要天干物燥，易于引火成灾，都有“修火禁”
的警告——谓之警告，就是说不一定完全不许举火的意思。
《周礼补遗·卷七》采俞庭椿说：“寒食修火禁，未必禁绝举火，木铎以警之，如家人乐（按：家人乐，可以解作里巷歌谣，庶民经常唱奏的音乐）。”
但是，寒食日或寒食节流衍到后世，除了春天的那一日还保留着，夏、冬两季的不知打从什么时候起就退流行了。
此外，寒食还和踢足球有关。
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