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共成五大。
这一支以母系命名的外籍族群势必在二十一世纪台湾史占重要一页，我无法预测历史学家将如何下笔，但我担忧，这一页将写得艰辛。
外籍新娘和大陆配偶与一九四九年外省大移民最大不同在于经济动机主导这条迢遥的婚姻迁徙路。
二十五万对婚姻（势必与日俱增）固然不乏两情相悦之佳偶，然大部分取决于对方之经济考量。
男方以较低成本取得“物”
美价廉（如中介广告所宣扬）的“女人”
——其涵义完全推翻人权意识，将女性主义论述、妇运成绩倒退至奴役时期。
“女人”
就是动产、合法妻子、传宗接代工友、家事机器、长期看护妇（对象是生病的公婆或本身即需长期照护的丈夫），而来自贫困之乡的女方也期待藉婚姻寻求物质改善。
现实婚姻中本就潜藏男尊女卑、男强女弱的不公平成分，当一个女性因寻求生活出路而婚嫁时，她注定要雪上加霜地背负物化印象而难以洗脱。
社会通常对男方宽容，不会指责他是使之物化的推手，甚至合理化其婚姻动机（例如，当因病需长期照顾时）；于是，传统婚姻观念中最恶质的元素有可能借尸还魂返回二十一世纪落在这一群异乡女子、文化的吉普赛人、身负重轭的外籍新娘身上。
她们的背后恐怕或多或少有几双歧视眼睛盯着。
未来，继某些高级餐厅、俱乐部明订“禁止外佣进入”
后可能愈来愈多场所禁止“外”
人进出。
她们是现代版“童养媳”
，但受制于语言、文化隔阂，境况比童养媳更恶劣。
社会之阶级意识有时如铜墙铁壁难以撼动且令人齿冷，弱势与弱势结合产生新弱势，这群新台湾人之母及其子女很有可能在社会位阶中敬陪末座，在缺乏奥援下陷入困境、衍生问题。
要知道，台湾此一移民社会潜意识里的“械斗”
本质并未真正朝多元熔炉方向演化，连共存数百年之久的汉人、原住民纠葛，超过五十年的本省、外省问题都未能摒除敌意与对立，我们有什么力气期望执政者抛却选票考量（也是另一种“物化”
），预见外籍新娘及其子女将遭受的困境加以防患、支援，而非等到外籍第一代、第二代遭逢不可逆转的难关时再动用社会成本“收拾”
。
我们能期待有远见的政府吗？若不能，那么，外籍与高龄难题恐怕将成为未来社会的“破财”
项目。
每一桩婚姻都应该被祝福，每一桩带着缺憾与酸楚的婚姻更应该被协助。
我们不能过问何以成婚，那是宪法所保障的自由，但是文明社会理应准备齐全的支援力量，具涵养的现代人理应展现包容胸襟，接纳每一个正正当当走入家庭的外籍姑娘。
让她们在这块土地生根，养育健壮的新台湾之子，为这社会接枝而抽出新芽。
（啊，我多么希望活在这样的理想社会！
）
然而，我总是戒慎恐惧。
经过那一家家屋檐、目视一个个背书包走入校园的新台湾之子时，因不知其未来是否九拐十八弯而忧心。
我只能深深祝福。
如同，遇见七十老翁牵三岁儿子的秋日午后，我祝福那天真无邪的小男孩在这岛上快乐长大。
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