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对曰：“今将帅皆晚进，不可委寄；故主上与大臣熟议，以有威望习边事，无如大王者，故有此命。”
贯乃大喜，顾左右曰：“又却是少我不得。”
明日，达明乃至……[2]
“不得于君”
的热中人心情不会有太大的不同，他们的“被需要欲”
受到严重的挫折，看来这比不能遂行支配欲要严重得多。
细细琢磨童贯那句“又却是少我不得”
，是不是和订了《中俄密约》、招虎护院的李鸿章所慨然自诩者差不多呢？这种“舍予其谁任能之？”
的抱负，其实果然有害！
最后抄两条资料作注：
故事之外的故事
从这第一个注子里的“团头”
，总让人想到丐帮；人们也总是受武侠小说的影响，说起丐帮就想到棍法。
其实，丐帮里最得意的一门功夫是“说笑”
。
毕竟是最卑微低贱的底层人，看什么都隔一截儿、冷一段儿。
笑话，就得有这么一个不涉身的距离，而苦中作乐似乎成了一门技艺。
明代以降，居然有记载提及：要请专门说笑话的人到大家宅户堂会时穿插说笑，得委请丐帮物色——美其名曰物色，是为了不能明说要找个叫化子来家里逗趣儿。
清石本立《两京闲话》曾经有这么一条：
太原任氏，豪富人也，阖家爱诙谐，终日科诨往来，笑谑无已。
犹未惬，乃遣子弟之佻达颖悟者，随丐杆南北，习其术，毕其艺。
久之，渐为丐所觉，将逐焉，子弟奉以千金，曰：“从君所习，殆和乐传家，万世之宝，薄赀敬奉，千祈笑纳是幸。”
这段记录说明丐帮中人不只会开玩笑、爱开玩笑，还有一套可以教学传习的开玩笑“教程”
。
而任家父老大约并不担心子弟日后的生计，他们认为能开玩笑、会开玩笑，才是子子孙孙常保和乐的秘诀。
后来任家还当真有人编了些笑话书，当作善书一样流传。
这书最初叫《笑泮》，有些篇章实在荤得厉害。
大体而言，对于各行各业的人士都不少挖苦，其中嘲谑最多也最深的，就是读书人。
对于乞丐，则并无只字片语之不敬，因为坊间流传的笑贫闲话似乎已经太多了，连会说笑话的叫化子们都吃不了了。
一个村塾先生见稳婆（按：即收生婆）姿色美，欲诱之，乃假妆妇人将产，请来收生。
稳婆摸着此物，大惊曰：“我收生多年矣，有头先生者，名为顺生；脚先生者，名为倒生；手先生者，名为横生。
这个鸡巴先生，实是不曾见过。”
这个段子后来经山东五人帮之流的地方剧团推广，居然搬上了皮黄戏的舞戏台，有回贴演《十八扯》，一个不知收束的伶人还跟同台的丑行徒弟即兴插出了这么个段子，结果遭士子纠举，几乎酿成大狱。
仔细一回味，经不起玩笑的，读书人属第一。
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