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观乐山大佛，看到了宗教信仰的力量，宗教在一定时间内能超乎物质之上，创造一切，但也感悟到人常常既唯物也唯心，历史中常常费倾城倾国之财，动用成千上万、一代数代人，而创造的却是虚妄之物，作者希望历史之车能有一个指南针前导，能少走弯路。
“我们这一代人还干过这种傻事”
，作者点到为止，没有具体展开，但刚经历“文革”
动乱年代的人们是不难对造神运动有所联想的。
作者由三苏祠内木假山的替代物、各种名号的东坡美食、东坡误解赤壁，想到我们“背着的许多包袱”
中总爱向后看、“崇名”
吃古人饭等传统心理习俗。
在石刻之乡大足，遇到了卖佛像的精明小孩，作者看到了商品经济带来的新景象，人们已经冲破了宗教思想禁锢，开始尝试走向市场了。
在江轮上遇到了一队未来的画家因没有钱而睡甲板，作者由此感受到了有所追求的人的精神力量和美好人格，为了创造美而甘愿付出辛苦。
看到黄鹤楼前社会发展的新气象，感受到了我们事业的发展，但名楼前竟没有卖楹联题词的拓片纪念品，感到我们的观念还是差了一步，又了解到没有这种纪念品是因为“名人”
在争名夺利而不好协调，作者深感人与人之间的猜忌和不快使许多该创造的地方却空着等着，由此看到了我们事业中的空白，国民的劣根性贻误了不少事业的发展。
在白天鹅宾馆见到了一位辞职闯世界的少女，看到了敢于追求自由与享受的新人物，感受到了开拓者的勇气，也表达了对“最现代”
的一种疑虑。
总之，作者感受到了宗教的与人性的传统因袭、新观念的开化、发展中的人性困惑、新事物与新人物的出现与躁动。
由佛到人，由旧到新，反映了20世纪80年代改革开放初期的新与旧并存、保守与开放相交的时代特色，写出了新时代中的新景象，在因袭的负担中看到了新的曙光。
在并列联缀材料的同时，作者还精于焊接密缝。
如在“问木”
一章末尾，“吃古人饭是我们除造神之外的又一大毛病，叫我们总爱向后看”
，既概括了本章中人们行为的实质，又勾连照应了上一章的内容，“造神”
一词同时还点明了上一节中作者暗示的、抽象概括的当代人干过的傻事。
同样，“卖佛”
一章在末尾又呼应了前两章内容，使章节内容的安排有了逐层递进的逻辑意味。
“少女”
一章末尾，作者思索这位新女性应是一种什么样的象征，也似乎让读者去思考上两章中的人物会是什么象征。
“编筐编篓，贵在收口”
，作者善于在章节的结尾处焊接密缝，使散乱的出行记事紧密结合，自成整体，同时深化了主题，促进了读者的思考。
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