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在此我不必详述宗教思想的发展，尽管这一以合理化（rationa1izations）为外形的宗教思想使这一再现成为可能。
丝毫没想到我们会从人类史前的那一大事变来推论献祭的史密斯指出，古闪米特人用来庆贺神之薨的节日典礼“新近都被解释为对神秘悲剧的纪念”
。
（同上，第413页）“这种哀悼”
，他断言说，“并不是一种发自内心的、对神的悲剧的同情，而是强制性的，是出于对天怒（supernatura1anger）的恐惧不得已而为之的。
而且哀悼者的一个主要目的是要申明自己与神薨无关--这一关键点我们早已在神人合一的献祭（如‘雅典城中的宰牛’）中见到过。”
（同上，第412页）这些“新近的诠释”
似乎极有可能是正确的，而且，欢庆者的感情似乎也在这一基本的情形中得到充分说明。
那么，就让我们假设这是一件事实，即在宗教后来发展的过程中，儿子的罪恶感和儿子的反抗这两个推动因素从未绝迹。
在解决这一宗教问题上无论做出什么努力，在这两种对立的心理力量间无论达成什么样的和解，在历史事变、文化变迁和内部心理变化的共同影响下，它们毫无疑问迟早会趋于衰弱。
儿子在将自己置于父神（father-god）地位方面所做的努力已愈益明朗。
农业的出现提高了儿子在父权家庭中的重要性。
他再次斗胆展露自己的**力比多，并在对母亲大地的耕作中得到象征性满足。
诸神如阿提斯（Attis）、阿多尼斯（Adonis）和塔穆兹（Tammuz）等纷纷形成，植物精灵同时还有青春诸神都深受母亲女神们的偏爱。
它们无视父亲的存在，与自己的母亲干起**的勾当。
通过这些臆造物却丝毫未有减轻的那一罪恶感在一些神话中得到体现。
这些神话往往只赋予母亲女神们的这些年轻的新欢们以短暂的生命，并以阉割或以通过动物而显身的父亲的震怒来惩罚他们。
阿多尼斯为阿芙罗狄蒂（Aphrodite）的神圣动物--野猪伤害致死；库柏勒（Cybe1e）的情人阿提斯则自行阉割而亡。
对这些神的哀悼以及对他们复活的欢欣统统融入到另一位注定拥有持久胜利的儿神（soy）的礼仪之中。
当基督教首次出现在这古老的世界时，它遇见了来自弥特刺斯（Mithras）教的竞争，一时间内人们搞不清楚两个神祗中哪一个将获胜。
尽管有神圣的光环围绕着他，但是这位年轻的波斯神却已不为我们所知了。
从弥特刺斯宰牛的塑像中我们也许可以推知，他象征了一个儿子在独自献祭自己的父亲，这样便使他的兄弟们摆脱了同谋共犯这一包袱。
还有一种方法可用来减轻众弟兄的罪责，这种方法由耶稣首先采用。
他牺牲了自己的生命，因此从罪孽中拯救了众弟兄。
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