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看来在1936年夏季做了一次总的重新改写，尽管我们所听说的有关这个主题的内容远非清晰（琼斯，1957，第388页）。
不管怎么说，第一篇文章发表于第二年（1937年）年初，第二篇发表于年底。
a但第三篇文章仍然受到了阻碍，直到最后在弗洛伊德于1938年春到达英国后才终于交付印刷发行。
本书于该年秋天在荷兰印刷，英译本发表于翌年3月。
或许一个读者对《摩西与一神教》初感惊讶之处可能是某种非正统性，甚至其结构的偏离中心：即三篇文章的长度大不相同，两篇序言都放置于第三篇文章的开端，第三篇序言置于同一篇文章的中间，经常重新约定要旨和重复--这些不规则的方面在弗洛伊德的其他作品中并不知晓，而他自己曾不止一次地指出过，并为此而表示道歉。
对此当作何解释呢？
毫无疑问应归咎于本书的创作环境：漫长的时期--4年或更长时间--在此期间经常修订，最后阶段严重的外部困难，在纳粹占领维也纳时奥地利一连串极度的政治骚乱以及弗洛伊德被迫移居英国。
这些影响的结果只在这篇短文的有限和短暂的领域内可见，这一事实可在紧接本文之后的那本著作--《精神分析纲要》--中得到结论性的证明，这是弗洛伊德著作中最简明和组织得最好的。
但是，如果断定《摩西与一神教》在表现形式上缺乏什么，那并不意味着对其内容方面或其论证力方面的批评。
其历史的依据无疑是专家们争议的事，但心理学发展以其前提所适合的技巧却可能使没有先入之见的读者信服。
特别是那些熟悉个体精神分析的人将受到强烈的吸引，要去发现在对一个民族群体的分析中所表现出来的同样一系列发展。
当然，全部著作都可视为是弗洛伊德早期在《图腾与禁忌》
（1912~1913）和《群体心理学与自我的分析》（1921c）中对人类社会组织起源研究的继续。
对本书的一个非常精细而有教益的讨论将在厄内斯特·琼斯的《传记》（1957，第388~401页）的第13章中发现。
（第一篇）摩西，一个埃及人
要使一个民族失去他们以其最伟大的儿子而感到自豪的这个人，并不是一件可以欣然接受或草率办成的事，对那些本身就是该民族一员的人来说尤其如此。
但是，我们绝不能容许为了所谓民族利益而使我们置真理于不顾的这种想法；况且，对这些事实加以说明可望使我们获得有关的知识。
曾使犹太民族获得了解放，赋予他们法律并为他们建立了宗教的摩西这个人，可以追溯到如此遥远的时代，致使我们不可避免地要对他究竟是一个历史人物还是一个传奇人物做一初步探讨。
如果他存在过，他生活的时代是公元前13世纪，但也可能是公元前14世纪。
除了在关于犹太人的各种圣书及其作品中记载下来的传说之外，我们对他一无所知。
虽然还不能最后明确地确定这个问题，但绝大多数历史学家都声称支持这种观点，即摩西曾是一个真实的人，与他有关的《圣经》中的《出埃及记》确实发生过。
公正地说，如果不承认这个前提，以色列人的后期历史就是不可理解的。
确实，今天的科学变得更加精细，并且对待传说问题比早期的历史批评要宽容得多了。
关于摩西这个人，最引起我们注意的首先是他的姓名，在希伯来语中是Mosheh。
我们可能会问，“它起源于何处？”
“它的含义是什么呢？”
我们知道，《出埃及记》第二章里的说明已做了回答。
书中告诉我们，一位埃及公主救起了这个被弃置在尼罗河里的婴儿，给他起了这个名字；书中还提出了一个词源学的理由：“因为我是把他从河里救出来的。”
但是，这个解释显然是不确切的。
《圣经》对这个名字的解释是，“从水中救出来的人”
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