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我们很熟悉人们（包括国家和个体）对割礼这种原始用途所采取的态度，现在人们对此却很难理解。
那些没有施行过割礼的人认为割礼非常奇怪，并对此略感恐惧，但那些施行了割礼的人却为此而自豪。
他们因此而感到地位提高、人格高贵，并且蔑视地看待那些未行割礼的人，认为他们是不洁净的。
即使在今天，土耳其人也咒骂基督教徒是“未行割礼的狗”
。
可以设想，作为埃及人的摩西本人接受过割礼，也享有这种态度。
他带领着离开他的国家的犹太人应该比那些他抛在身后的埃及人优越。
犹太人在任何方面都不能比他们低劣。
他希望使他们成为一个“神圣的民族”
，就像在《圣经》一书中明确表述的那样，他把这种风俗也介绍给他们，作为这种献身的标志，使他们至少和埃及人平起平坐。
如果他们由于这个标记而被隔离开来，而且他们的大迁徙会使他们不与异族混交，就像埃及人自己不与所有异族混交一样，那么，摩西只会对此表示欢迎。
但是，后来犹太传统的表现却似乎不利于我们一直在做的那种推论。
如果承认割礼是由摩西引入的一种埃及风俗，那就几乎无异于承认，由摩西传给他们的宗教也是一种埃及宗教。
有充分的理由来否认这一事实，这样一来，关于割礼的真实情况也就必然相互矛盾了。
在这一点上，我预料我的假设会遭到反对。
这种假设把摩西当作一个埃及人置于埃克赫那顿时代。
他所做的接收犹太人的决定是由那个国家当时的政治环境引起的，这种假设还认为，他传给或强加给他的被保护人的那种宗教是阿顿宗教，实际上是在埃及本土已经土崩瓦解的那种宗教。
我预料有人会说，我提出的这种臆测式的构想太自以为是了，对此在这份材料中没有任何根据。
我认为这种反对意见是没有道理的。
我已经在我的引言中强调了一些值得怀疑的因素；可以说，我已经把这个因素放在了括弧之外，这可以使我省去不少麻烦，以免重复与括弧内每一个项目有关的内容。
我可以用我自己的几句评价性的话来继续这场讨论。
我的假设的核心--即犹太一神教对埃及历史上的一神教事件的依赖性--曾被许多作者猜疑和提到过。
在这里我无须引证这些观点，因为这些观点都没有说明这种影响究竟是怎样发挥作用的。
即使在我们看来，这种影响和摩西这个人有联系，除了我们喜爱的那种可能性之外，我们也应该提到某些其他的可能性。
千万不要认为官方阿顿宗教的垮台使埃及的这种一神教潮流完全中止了。
起源于古老北方的阿顿宗教的祭司们，从那场灾难中幸存下来，并且有可能继续将其思想倾向的影响传给埃克赫那顿之后的几代人。
因此，即使摩西并非生活在埃克赫那顿时代，并没有受过他的个人影响，如果他只是古老北方祭司制度的一位追随者或一位成员，他所采取的这种行动仍然是可以想象的。
这种可能性就会推迟那次出埃及的时期，使之更接近于通常所采纳的时期（即公元前13世纪）；但这种提法并没有什么意义。
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