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正常情况下，神与人是不可分割联系着的，他们从一开始就同属一体。
毫无疑问，我们有时听说过一个民族接受了一个不同的神，但从未听说过一个神寻找一个不同的民族。
如果我们回顾一下摩西与犹太民族之间的联系，我们或许可以更好地理解这个独一无二的事件。
摩西屈尊降临到犹太人当中，把他们作为他的子民：他们就是他所“选定的子民”
。
把那些族长们带进来还服务于另一个目的。
他们曾住在迦南，而且他们的记忆也和该国的某些地区有联系。
很可能他们本身最初就是迦南人的英雄或当地的神祗，后来被移民的以色列人捕获，强行纳入他们的史前史。
通过诉诸于这些族长，他们就可以宣称他们是土生土长的人，使他们免于依附于一个外来征服者的嫌怨。
声称耶和华神只是把他们的祖先曾经拥有的东西归还给他们，这真是一种聪明的歪曲。
在对《圣经》本文的后期记载中，避免提及卡代什的意图发生了效力。
创立这种宗教的地点最终被固定为圣山，即西奈--霍内布山。
要发现这种做法的动机绝非易事，或许人们不愿意回想起米底亚的影响。
但是，所有后期的歪曲，特别是对“祭司法典”
时期的歪曲，则怀有另一种目的。
再也没有必要按照某种要求去改变对事件的说明--因为这早在很久以前就已做过了。
但是，人们很关注把现今的法令和制度追溯到早期时代--一般说来，把它们置于摩西制定的律法基础上--以便由此而获得具有神圣性和约束力的权力。
无论对过去的描述可能以这种方式做了多么大的篡改，其程序却并非没有一定程度的心理学的合理性。
它反映了这样一个事实，在漫长的年代发展过程中--在离开埃及和在埃兹拉及尼希米亚确定了《圣经》的文本之间，大约800年过去了--耶和华宗教的形式发生了改变，又变回到与原始的摩西宗教相一致，甚至完全同一的地步。
而这就是基本的结果，是犹太宗教史的重要本质。
在后来的诗人、僧侣和历史学家们致力于研究的早期时代的一切事件中，有一个事件最为突出，对这一事件的压制是出于人类最直接、最美好的动机所强制实施的。
这就是摩西这位伟大的领导者与解放者被谋杀的事件，塞林在《先知书》作品的蛛丝马迹中发现了这一事件。
不能把塞林的假设称为异想天开--这很可能是贴近事实的。
在埃克赫那顿的学校里受过训练的摩西，使用的无非是那位国王使用过的方法；他下令，他强迫人民接受他的信仰。
摩西的教义可能比他的老师的教义更严厉。
他没有必要把太阳神作为一个支柱来保留：古老北方的祭司学校对于他的异族子民来说没有任何意义。
和埃克赫那顿一样，摩西也遭遇了所有开明的专制者都会遇到的相同的命运。
在摩西统治下的犹太人民和第十八王朝的埃及人一样，丝毫也不能忍受这种高度精神化的宗教，不能从这种宗教所提供的东西中获得需要的满足。
在这两种情况下发生的事情是相同的：那些受到统治和抑制的人起来造反，抛弃了强加给他们的宗教负担。
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