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第31章摩西与一神教（11）
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我们必须设想，在杀死父亲之后，又过了一段相当长的时间，在此期间，弟兄们相互争夺父亲的继承权，他们每个人都想独占这一权力。
他们认识到进行这些斗争既危险又毫无用处，他们回想起曾在一起进行的争取解放的活动，以及在他们被放逐期间所产生的相互之间的情感联系，这使他们最终达成了一致，形成了一种社会契约。
伴随着本能放弃的第一种形式的社会组织便应运而生了，它承认相互之间的义务，引进了明确的规章制度，宣称这是（神圣）不可侵犯的--就是说，道德和正义开始了。
每一个人都放弃了他想要获得其父亲的地位和占有他的母亲及姐妹的想法。
这样便产生了**的禁忌和禁止族内通婚。
由于除掉父亲而解放出来的相当一大部分绝对权力便移交给了女人们：母系氏族制时代便开始了。
在这个“兄弟联盟”
的时代，仍然保持着对父亲的回忆。
一个强大的动物--最初或许也是一种总是令人恐惧的动物--便被选作父亲的替代物。
这种选择可能看起来很奇怪，但是，人们后来在人类自己和动物之间所建立的鸿沟，在原始人那里并不存在，对我们的孩子们来说也不存在，我们已经能够把他们对动物的恐惧理解为对父亲的恐惧。
关于图腾动物，仍完全保持着对父亲的情感关系方面最初的二分法，一方面，图腾被视为氏族的具有血肉之躯的祖先和起保护作用的精灵，它必须受到崇拜和保护，而另一方面，当节日到来时，便为他准备了同原始的父亲所遇到的相同的命运。
它被宰杀，并且被全部落的人共同分食。
根据罗伯逊·史密斯的观点（1894），这就是图腾宴。
这个伟大的节日实际上是对儿子们联合起来战胜父亲的一次胜利的庆祝。
在这一点上，宗教的地位又当如何呢？我认为，我们完全有理由这样来看待图腾制度，连同它是对父亲替代物的崇拜，由图腾宴所表现出来的矛盾心理，各种纪念性节日和禁律的制定，若有违犯就会被处死--我是说，我们有理由把图腾制度视为人类历史中宗教得以表现的第一种形式，它也进一步证实了图腾制度从一开始就和社会规则及道德义务有联系。
在这里我们只能对宗教的进一步发展做出最概括性的说明。
毫无疑问，它们同人类的发展及人类社会结构的变化是同步进行的。
由图腾崇拜所引发的第一步，是使受到崇拜的存在物人性化。
人形诸神的出现取代了动物图腾的位置，但动物图腾的派生物并没有消失。
神要么仍然以动物的形式为代表，要么至少有一张动物的面孔，或者，动物图腾成为这个神最喜爱的伙伴，与他不可分离，或者像传奇所讲述的那样，这个神杀死的恰好就是这种动物，而这个动物图腾毕竟只是他自己的一个早期阶段。
在这种进化的某一时期，伟大的母性神出现了，我们并不容易确定它发生在哪一时期，很可能甚至在男性神出现以前，而且此后在他们身旁受到了很长时间的崇拜。
与此同时发生了一场伟大的社会革命。
母权制被族长制的重建所取代。
说真的，这些新的父亲们从未达到过原始人父亲的那种无限权力；他们人数众多，以比游牧部落更大的联盟的形式住在一起。
他们必须相互协调一致，并且始终受社会秩序的限制。
很有可能母性女神是在母权制受到削弱的时代起源的，以作为对轻视母性的补偿。
男性之神最初是作为伟大母亲身旁的儿子出现的，只是后来才清楚地表现出父亲这类人物的特色。
这些多神教的男性诸神反映的是族长制时代的状况。
他们人数众多，相互制约，而且有时还要服从一个地位更高的统帅之神。
然而，下一步就把我们引向我们在这里所关注的那个题目--回到那个有着无限统治权的单一的父亲之神。
必须承认，在这个历史的概览中有一些漏洞，而且在某些方面还不够确定。
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