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他必须是一个儿子，因为他杀害的是个父亲。
很有可能来自东方和希腊神话的传说曾对这种赎罪的幻想产生过影响。
其中最基本的东西似乎是保罗自己的贡献。
在最恰当的意义上说，他是一个具有天生宗教倾向的人：过去的黑暗痕迹潜藏在他的心中，随时准备爆发出来，进入更富有意识的领域。
本来没有罪的救世主却牺牲了自己，这显然是一种有意的歪曲，这对人们进行逻辑的理解造成了困难。
一个没有犯谋杀罪的人，怎么能通过让自己被杀死，就自行承担起所有杀人者的罪恶呢？在历史的现实中也没有这种自相矛盾的事情。
这个“救世主”
不可能是别的任何人，而是罪孽最深重的人，而是杀死了他们父亲的兄弟团伙的头目。
按照我的判断，不论有没有如此重大的反叛和头目，我们都必须把它作为一件尚未确定的事来处置。
这是有可能的；但是，我们也必须牢记，兄弟团伙中的每一个成员当然都希望自己单独去干这件事，以便为自己创造一个非我莫属的地位，找到一个替代物作为他与父亲的认同，如果他置身于兄弟团伙之中，则他不得不放弃这一位置。
如果没有这样的头目，那么，基督就是一个未能实现的愿望幻想的继承人；如果有一个头目，那么，这个头目就是他的继承人和他的灵魂再生。
但是，无论我们在这里描述的情况是一种幻想，还是一段被遗忘的现实的回归，不管怎么说，关于一个英雄概念的起源都可以在这里找到--这个英雄总是反叛他的父亲，并且以某种方式杀死了他。
这也是戏剧中英雄的“悲剧罪疚”
（tragicguilt）的真正根源，否则便难以做出解释了。
我们几乎无须怀疑，古希腊戏剧中的英雄和颂歌代表着同一位反叛的英雄和兄弟团伙；在中世纪剧院里重新上演的是表现耶稣蒙难的故事，这不能说是毫无意义的。
我们已经说过基督圣餐的仪式，在这种仪式中信仰者们分享着那位救世主的血和肉，重复着古老的图腾宴的内容--毫无疑问这只是表现了它的情感意义，表达了对他的崇拜，而不是表现其攻击性意义。
不过，支配着与父亲的关系的那种矛盾心理在宗教革新的最终后果中却明显地表现出来。
表面的目的是向那位父亲神赎罪，但最终却把他废黜并驱赶下台。
犹太教曾是一种父亲宗教，而基督教则变成了一种儿子宗教。
那位古老的上帝，即父亲，落在了基督的后面；而基督，即那位儿子，则取代了他的地位，就像在原始时代每一个儿子都希望做的那样。
那位把犹太教坚持下去的保罗，最终也毁灭了它。
毫无疑问，他的成功是在这个事实的第一个实例中，他通过救世主的观念，驱除了人性的罪疚感；但是，他的成功也在于，他放弃了他的人民是“被上帝选中”
的特性及其可见的标志--割礼--这样一来，这种新的宗教就可以成为具有普遍性的、包容所有人的宗教。
保罗采取这一步骤时可能有一个成分在起作用，即他的改革由于在犹太人当中遭到排斥，他个人想要予以报复；但是，它也恢复了古老的阿顿宗教的一个特征--当它被传递给一个新的民族，即犹太民族之后，该宗教所要求的限制性也被消除了。
和更古老的犹太宗教相比，这种新的宗教在某些方面意味着一种文化倒退（或退行“regression”
），正如经常发生的那样，一些较低层次的新的人群侵入进来或者被接纳时，就会发生这种情况。
基督教在心灵这类事情上并未保持住犹太教达到的那个高度。
它不再是严格的一神教，它从周围民族中接受了许多象征性的仪式，它重新确立了伟大的母亲女神，而且只是稍加伪装地为引入多神教的许多神祗找到了栖身之地，虽然他们只是处在附属的地位。
它毕竟不像阿顿宗教和其后的摩西宗教那样拒绝那些迷信的、巫术的和神秘的因素渗透进来，这些因素在以后两千年的理智发展过程中，被证明是一种严重的障碍。
基督教的胜利是一次新的胜利，是间隔1500年之后，在更广大的舞台上，阿蒙神教的祭司们对埃克赫那顿之神的胜利。
而且，在宗教史上--即就被压抑者的回归而言--基督教是一次进步，从那时起，犹太教在一定程度上成了一种僵死的事物。
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