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第35章摩西与一神教（15）
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这可能激发我们去探究，这个民族除了由于意识到自己是上帝特选子民，因而提高了他们的自尊心之外，摩西的宗教是否并未给他们带来任何别的东西呢？确实，人们轻易地便可发现另一个因素。
这个宗教也给犹太人带来了关于上帝的更为崇高的观念，或者，我们可以更谦虚地说，带来了一个更崇高上帝的观念。
凡相信这个上帝的人，都能分享到他的伟大，都感到自己也变得崇高了。
对于一个不信教的人来说，这并非完全不言而喻；但是，如果我们指出，一个身在异国的英国人，虽然由于异国发生叛乱而感到很不安全，但他却感觉到一种优越感--这种情感在欧洲大陆的任何小国市民中是完全不存在的--那么，对这一点我们或许就比较容易理解了。
因为这个英国人依赖的是这一事实：即如果他的一根头发受到伤害，他的政府就会派军舰前来，叛乱者对此也十分明白--而小国却根本没有军舰。
由此可见，对大英帝国之伟大所感到的骄傲，和在每一个英国人心中所感受到的更大的安全性--即受到保护--的意识，是有其共同根源的。
这可能类似于一个伟大上帝的观念。
而且由于一个人不能求助于上帝来管理世界，因此对上帝之伟大感到的自豪就与被上帝所选中的自豪融合在一起了。
在摩西宗教的戒律中，有一个戒律比初看上去更为重要。
这就是禁止制作上帝肖像的戒律--强迫人们崇拜一个看不见的上帝。
在此我认为，摩西比阿顿神教更为严厉。
或许他只是想与阿顿神教取得一致：他的上帝在这种情况下既无名字又无面容。
或许这是反对滥用巫术的一种新策略。
但是，如果这个戒律被人们所接受，它必将产生深刻的影响。
因为它意味着，和所谓抽象观念相比，感知觉处于次要地位了--这是理智性对感官性的胜利，或者严格地说，是一种伴有其必要的心理学结果的本能性放弃。
乍一看这似乎没有明显的说服力，要想使它具有说服力，则必须回顾一下在人类文明的发展过程中具有同样特征的其他过程。
其中最早的，或许最重要的过程混合在原始时代的混沌状态中了。
它的惊人影响迫使我们确信它曾经出现过。
在我们的儿童中，在患神经症的成人中，以及在原始民族中，我们发现了这种我们描述为相信“思想万能”
（omhoughts）的心理现象。
在我们看来，这是对我们的心理（在这种情况下是理智）活动能改变外部世界的影响所做的一种过高评价。
实际上，一切巫术（它是我们的技术的前身）都依赖于这个前提。
言词的所有魅力在此也占有一席之地，而且人们相信，知道并念诵一个人的名字会产生这种力量。
我们认为，“思想万能”
是表示人类对言语的发展感到骄傲，言语发展导致了人的理智活动取得如此非凡的进步。
理智性的新领域打开了，和低级心理活动相比，观念、记忆和推理便成为决定性的，低级心理活动则只有感官的直接知觉作为内容。
毫无疑问，这是通往人性化的道路上最重要的阶段之一。
我们能更轻而易举地掌握另一个后期的过程。
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