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我不愿意给人留下这样的印象，即我已大大地偏离了为我的研究所制定的路线。
［见第5页］所以，我要明确保证，我丝毫无意于对现在横跨欧亚的那个大国进行的这一伟大的文明实验做出评判。
我既无独特的知识，也无这种能力来确定这项实验的实际可行性、测验所用方法的可靠性，以及测量在意图和实施之间不可避免的差距。
由于正在准备中的一切尚未完成，因此没能进行这项研究。
我们自己曾得到的长期巩固的文明会为我们提供进行这项研究的材料。
（第二章）
我们不知不觉地就从经济学领域转到了心理学领域。
起初，我们曾试图在可资利用的财富和财富分配的规章制度中寻求文明的宝贵财产。
但是，随后我们逐渐认识到，每一种文明都是建立在迫不得已的工作和本能克制的基础之上，因此不可避免地要引起那些受这些要求影响的人们的反对。
显而易见，文明不可能主要地或者独一无二地存在于财富本身之中，存在于获得财富的手段之中，以及存在于财富分配的管理工作中，因为这些东西往往受到文明参与者的反抗和破坏性癫狂（destruia）的威胁。
在发现财富的同时，我们现在还发现了可以使文明得到保护的手段，即强制的手段和其他那些意欲使人和文明社会融为一体、并且为人类所做出的牺牲予以补偿的手段。
后面这些手段倒可以看作是文明的心理财富。
为了保持术语的一致，我们将把一个本能不能得到满足的事实称为一次“挫折”
（frustration），把产生这种挫折的规章制度称为“禁律”
（prohibition），而把产生这种禁律的条件称为“贫困”
（privation）。
第一步是在影响每个人的贫困和虽然不影响每一个人，但却影响群体、影响同类甚至单个人的贫困之间做出区分。
前者是最早出现的贫困，同时还伴随着产生这些贫困的禁律，文明——谁知道这是几千年以前的事呢？——开始把人和其原始的动物生存条件分离开来。
我们非常惊讶地发现，这些贫困仍然在发挥作用，并且仍然是造成对文明持敌意态度的关键。
深受贫困之苦的本能愿望随着每个儿童的降生而获得了新生；有一类人，即神经症患者，是用反社会性的行为对这些挫折进行反应的。
在这些本能愿望中有**、同类相食和杀人欲望。
把这些愿望和另一些愿望等量齐观，这听起来似乎十分奇怪，因为人们联合起来以反对这些愿望，而对于是否容许另一些愿望存在，则在我们的文明社会中争执不休：但是，从心理学上讲，这样做是有道理的。
不管怎么说，文明对这些最古老的本能愿望的态度也是不一致的。
同类相食的愿望本身似乎受到人们的普遍反对——而且在精神分析观点看来——已被完全摒除了。
在反对**愿望的禁律背后，还能看到**愿望的力量！
而在一定条件下，我们的文明仍然在实施杀人的愿望，并且确实仍然在发布杀人的命令。
文明可能正在我们的面前发展着，有些我们今天虽然完全可以容许的其他愿望的满足，到将来却变得不可接受了，就像同类相食在现在是不可接受的一样。
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