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难道你认为这种局限性同样是一种否认吗？精神分析研究能对解决宗教问题作出特殊的贡献，我的研究工作则是与这种特殊贡献有严格区别的良好实例。
如果我现在把另一部分隐藏不太深的内容补充上去，那么，你就不会像以前曾指责我片面那样，指责我自相矛盾了。
当然，在我以前说的和现在提出的问题之间，在更深刻的动机和表面动机之间，在恋父情结和人的孱弱无助与需要保护之间，存在着一种联系。
指出这种联系是我义不容辞的责任，
这些联系并不难以发现。
它们存在于儿童的孱弱无助与在成年之后仍继续存在的孱弱无助的关系之中。
因此，果然不出所料，精神分析所揭示的形成宗教的动机，结果倒成了和儿童期对表面动机的贡献完全相同的东西。
现在，我们不妨转向对儿童心理生活的探讨。
你还记得精神分析所论述的，根据情感依附（依恋）类型所做的对象选择吗？在那里，力比多遵循的是自恋需要的道路，并使自己依附于能保证这些需要获得满足的对象。
这样，能使婴儿的饥饿获得满足的母亲，就成为婴儿的第一个恋爱对象，当然，也是第一个保护他免遭外部世界一切潜在危险的人——我们可以说，母亲是第一个保护他免于焦虑的人。
母亲的这种（保护）作用不久便被更强壮的父亲所取代。
父亲在儿童期的其他方面始终起着保护作用。
但是，儿童对父亲的态度往往带有一种特殊的矛盾心理的色彩。
父亲本身往往形成对儿童的一种危险，或许是因为儿童早先和母亲的关系所致。
因此，儿童既害怕父亲，又想念和敬佩父亲。
这种在孩子对父亲的矛盾心理中所表现出来的迹象，正如在《图腾与禁忌》中所表明的那样，深深地印刻在每一种宗教中。
当正在成长中的个体发现，他注定要永远是一个孩子，如果没有帮助他对付奇异强力的保护人，他是绝不可能生存下去的，这时，他就向这些强大的力量赋予了属于他父亲的那些特点；他亲自创造了他所恐惧的神灵，创造了他寻求得到抚慰的神灵，创造了他要把对自己的保护作用委托于它的神灵。
由此可见，他对父亲的想念是一种和他想得到保护以免导致孱弱无助的需要完全一致的动机。
这种使儿童免于孱弱无助的保护，就是把其性格特点赋予成人对他所认识到的这种孱弱无助的反应——这种反应恰恰就是宗教的形成。
但是，我的意图并不是要进一步探究上帝观念的发展；我们在这里所真正关注的是已经完成了的宗教观念的体系，这种体系是由文明社会传递到每个人身上的。
（第五章）
现在让我们接着我们的研究讲下去。
那么，宗教观念的心理学意义何在呢？我们应在何种标题之下对它们进行分类呢？这个问题可不容易马上解答。
在驳斥了许多观点之后，我们将阐述对下述问题的立场。
宗教观念是关于外部（或内部）现实的事实和条件的一些教诲和主张，这些教诲和主张能告诉人们一些尚未被人类发现并且能使人产生信仰的事情。
既然这些宗教观念能向我们提供生活中最重要和最有趣的事情的信息，因此，它们就会受到特别高的评价。
对此一点也不了解的人是非常愚昧无知的；而用这些观念充实了自己知识的人则是最充实的人。
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