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第5章一个幻觉的未来（5）
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在这一方面，人们一定会期望遇到反对的意见。
“那么好吧，如果连冥顽不化的不可知论者也承认，这些宗教观点是不能为理性所驳倒的，那么，既然这些宗教观点——口头流传下来的教义，人类的一致赞同，以及它们所提供的一切安慰——这么理直气壮，那我为什么还不相信它们呢？”
的确，为什么不相信呢？正如不能强迫一个人相信它们一样，也不能强迫一个人不相信它们。
但是，切不可满足于自欺欺人，切不可认为，这些证据就能使我们走上正确的思维道路。
如果曾经有一个站不住脚的借口，那我们现在就可以提出来。
无知就是无知，谁也没有权力相信人们能从无知中获得任何东西。
在其他事情上，任何一个聪明人都不会这样不负责任地鲁莽行事，或者满足于以这些虚弱无力的证据来支持他的意见和他所采取的观点。
只有在那些最至高无上和最神圣不可侵犯的事情上，他才允许自己这样做。
其实，这是当一个人早已脱离了这种宗教信仰之后，试图做出道貌岸然的伪装，使人认为他仍然坚定不移地信仰宗教。
在涉及到宗教问题的地方，对于每一种可能的不诚实和思想上的不端行为，人们都会自觉有罪。
哲学家们把这些词的意义曲解得面目全非，再也没有原来的含义了。
他们把“上帝”
这个名字变成了某种自己杜撰出来的、模糊不清的抽象概念；这样一来，他们就可以在世人面前伪装成自然神论者，伪装成信奉上帝的人，甚至可以自吹自擂，说他们已经发现了一个更崇高、更纯正的关于上帝的概念，尽管他们的所谓上帝无异于一种幻影，而绝不再是宗教教义的伟大人物了。
批评家们坚持把承认在宇宙面前觉得人是那样微不足道和软弱无能的人都描述为“笃信宗教”
的人，虽然形成宗教实质的并不是这种感觉，而只是在这种感觉之后所采取的其他措施，即对寻求克服这种感觉而做出的反应。
相反，有的人并没有更深入一步，而只是卑躬屈膝地默认了人类在大千世界中所起的微不足道的作用，在这个词的最真实的意义上说，这样的人是违背了宗教原则的。
评价这些宗教教义的真理和价值不在本研究的范围之内。
就其心理实质来说，我们把宗教教义作为幻觉来对待，这就足够了。
但是，我们不必讳言，这一发现也强烈地影响我们对这个问题的态度，在许多人看来，这是所有的事情当中的一个最重要的问题。
我们大体上知道，这些宗教教义是在什么时期，以及由什么人创造的。
如果除此之外，我们还能发现导致这种创造的动机，那么，我们对宗教问题的态度将发生明显的变化。
我们会自言自语地说，如果真有一个创造了世界的上帝和一个乐善好施的上帝，如果在宇宙中和在来世的生活中真有一种道德秩序，那该多么美好啊！
但是，一个非常令人吃惊的事实是，所有这一切正是像我们所期望的那样。
如果我们的那些可怜的、愚昧无知的、任人**压制的祖先已经成功地解开了所有这些难解的宇宙之谜，那才更令人吃惊呢。
（第七章）
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