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有两个要点我必须再稍加详细地阐述一下。
首先，我的论点的虚弱无力并不证明你的论点的强大有力。
我认为，你是在维护一个已经一去不复返的事业。
我们可以一如既往地坚持认为，人的智能和他的本能生活相比是虚弱无力的，在这一点上我们可能是正确的。
不过，关于这种虚弱无力还有一些独到之处。
智能发出的声音是温柔轻细的，但是，直到人们听到了它的声音，它才会善罢甘休。
经过无数次接连不断的挫折和失败，智能终将获得成功。
这是使人对人类的未来抱乐观态度的少数论点之一，但它本身却是一个十分重要的论点。
人们还可以由此而获得其他希望。
千真万确，理智的至高无上在于，它有一个非常、非常遥远的未来，但却不可能是一个无限遥远的未来。
你期望从你的上帝那里得到实现，它大概也会为自己提出诸如此类的同样目的（当然是在人类的有限范围之内——只要外部现实的必然性［Avaγхη］允许），这就是：人类的爱以及痛苦的减少。
这样一来，我们就可以宣称，我们的对抗只是暂时的，并非不可调和的。
我们需要的就是这些同样的东西，而你却比我和我这一边的人更不耐心，更不严密——我为什么不应该这样说呢？——更追求私利。
你甚至想使天堂的极乐生活在你死后立即开始；你期待着这种不可能发生的事情，你不会放弃个体的要求。
我们的上帝，理性的逻各斯（Λoγos）将实现我们之外的自然所允许的这些愿望中的无论哪一个愿望，但是，他将非常缓慢地在无法预见的未来，为人类的新一代而实现这些愿望。
他并不允诺为我们深受的生活之苦予以补偿，不论第一次尝试是否失败，也不管第一次替代能否证明站得住脚，在通往这个遥远目标的征途上，你的宗教教义就不得不放弃。
你知道为什么：归根结底什么东西也阻挡不住理性和经验，而宗教向理性和经验提供的反驳则是相当明显的。
只要宗教观念试图保留宗教的安慰作用，那么，即使一尘不染的宗教观念也无法逃脱这一命运。
毫无疑问，如果宗教观念强迫自己相信有一个更高的精神存在，这个精神存在的性质是无法确定的，它的目的也是无法辨别的，那么，这些宗教观念就必将成为科学挑战的反证；但这样一来，它们也将丧失人们对它的兴趣。
第二，请你观察一下你对幻觉的态度和我对幻觉的态度之间的差异。
你必须竭尽全力捍卫这个宗教幻觉。
如果宗教幻觉受到怀疑——的确，对宗教幻觉的这种威胁是很大的——那么，你的精神世界就将全线崩溃。
除了对一切都感到失望，对文明感到失望，对人类的未来感到心灰意冷之外，你终将一无所得。
我，以及我们大家却从宗教幻觉的奴役下解放出来了。
既然我们打算放弃相当一部分童年的愿望，因此，只要我们的一小部分愿望能变成幻觉，那我们就能忍受。
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