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第12章文明及其缺憾（4）
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另一种方法施行起来更有力和更加彻底；这种方法把现实看作是一切痛苦的根源，看作是唯一的敌人，人们是不可能和它生活在一起的，因此，假如一个人想以任何方式获得幸福的话，他就必须隔断同现实的一切联系。
就像隐士一样对这个世界不予理睬；因此，他和现实世界是毫无关系的。
但是，一个人所能做的远非至此；他可以努力再创造一个世界，努力建立起另一个世界取而代之，在那里，排除那些最令人不能忍受的特征，而代之以和一个人自己的愿望相一致的其他特征。
但是，在绝望和对抗中走上这条路的人，一般说来将不会走得太远；现实对他的影响太强烈了。
他变成了一个疯子，他发现大多数情况下没有人帮助他实现妄想。
但是，据说我们每个人的行为往往在某些方面像妄想狂（paranoic）的行为，通过愿望的建构和把这种妄想贯彻到现实中去，来代替他所无法忍受的世界的某些方面，当一大群人一起做这种尝试，并试图通过妄想再造现实来获得对幸福的保证和免受痛苦时，这种妄想就获得了特殊的意义。
必须把人类的宗教也归类为这种群众妄想。
毋庸讳言，有某种妄想的人都不会认识到这一点。
我并不认为我已经列举了人类努力用以获得幸福和控制痛苦的一切方法，我也知道，材料本来可以做不同的安排。
这些方法中有一种我还根本没有提到——不是因为我忘了提，而是因为它将在另一个方面使我们感兴趣。
在所有这些方法中，我们怎么可能忘记生活艺术中的这种方法呢！
它以其非凡的、最具有结合力的特点而引人注目。
它的目的当然是想使主体不受命运支配（就像我们最好地称呼它的那样），为了这个目的，它把满足置于内部心理过程中，在这样做的时候，利用了我们以前提到过的力比多的可移置性；但是，它并没有脱离外部世界，相反，它紧紧地抓住属于外部世界的那些对象，并且从一种与对象的情感关系中获得幸福。
它也不满足于避免不快乐——也就是避免由于厌倦而放弃那个目标；而是漫不经心地放过了对痛苦的避免，并且为积极满足幸福而进行那种根深蒂固的、热情的奋斗。
或许这种方法确实比任何其他方法都更接近于这个目标。
当然，我说的是那种使爱成为万事之中心，并且从爱和被爱中寻找一切满足的生活方式。
这种心理态度对我们每个人来说都是相当熟悉的；爱得以表现自己的形式之一——**——使我们最强烈地体验到一种压倒一切的快感，为我们追求幸福提供了一种模式。
还有什么能比我们应该坚持沿着这条我们首次遇到它的道路来寻求幸福更自然的呢？这种生活方式的弱点是显而易见的；假如不是由于这个原因，没有一个人会放弃这条通往幸福的道路，而去赞同其他任何方法。
绝没有任何时候像我们在恋爱时那样对痛苦毫无防备，也绝没有任何时候像我们在失恋的时候那样悲惨和愁苦。
但是，这个把获取幸福的手段建立在爱情价值基础之上的生活方式的故事还没有讲完；关于它还有好多话要说。
我们可以在这里继续考虑这种有趣的情况，在美被我们的感觉和我们的判断所发现的一切地方——例如人类形体和姿态的美，自然物体的美和风景的美，艺术创造甚至科学创造的美——在这些情况下生活中的幸福主要地是在美的享受中寻求的。
作为生活的一个目的，这种对待美的态度对受苦的威胁毫无防备，但它却能做出大量补偿。
对美的享受会产生一种特殊的、轻微“中毒”
的感觉。
美并没有任何明显的用途；它在文化目的中的必要性也是不明显的，然而，文明没有它却不行。
美学是研究事物所以被看作美的条件；但是，它却不能对美的实质和起源做出解释；像通常所发生的情况一样，它的缺乏成效总是隐藏在一大串响亮而没有意义的辞藻里。
不幸的是，精神分析对于美比对于大多数的东西说得更少。
它从性的感受领域里获得的东西似乎都是肯定的，对美的爱似乎是某种冲动的一个完美的实例，这种冲动就其目的而言是被禁止的。
“美”
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