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第15章文明及其缺憾（7）
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精神分析的研究已经向我们表明，正是**方面的这些挫折对我们称为神经症患者的人来说是特别难以容忍的。
这些神经症患者在他们症状里为自己创造了替代性的满足，但是，这些满足既使他们感到痛苦，又由于在他们和他们所属的环境及社会的普遍关系中所造成的困难，而使这些满足成为痛苦的原因。
对后一个事实是容易理解的，但是，前一个事实却向我们展示了一个新的问题。
这就是，除了牺牲性的满足之外，文明还要求做出其他的牺牲。
我们已经把文明发展过程中的一种普遍的困难看作是全部发展过程中产生的困难，我们已经把它追溯到力比多的惰性（iia），和文明对于放弃一个旧观点而赞同一个新观点的不满。
假如我们说，文明和性欲之间的冲突是由这种情况引起的，就是说，**是两个人之间的一种关系，在这种关系中，第三者只能是多余的和碍事的，而文明是建立在一大群人之间的关系上的，那么，我们说的就几乎是一回事。
当一种爱情关系处在高峰时期时，它对周围世界就会丝毫不感兴趣；这一对恋人自己就足够了，甚至连一般说来能使他们感到幸福的孩子也不需要。
在其他情况下，爱欲绝不会这样显然地背弃它的存在的内核，背弃它从许多人当中挑选出一个人来的目的；但是，当他以众所周知的方式，通过两个人之间的爱达到这一目的的时候，他就不愿意继续往前走了。
由此，我们可以很好地假定，一个文明的社会可以由诸如此类的成对的个体组成，他们通过相互之间的力比多满足，通过工作和共同的利益而和其他所有的人相互联系起来。
假如真是这样的话，文明就不需要从性欲中撤回能量了。
但是，这种称心如意的事情并不存在，也从来没有存在过，现实向我们表明，文明对我们迄今所允许的这些联系并不满意；我们发现，文明也力图用力比多的方式把社会的成员互相结合起来，为了这一目的，它利用了一切手段。
它酷爱每一种途径，通过这些手段和途径，强大的认同作用（identifi）就能在社会成员中确立起来，为了用成员之间友谊的关系去加强社会团体的结合力，文明急需大量的受目的制约的力比多。
要达到这些目的，就不可避免地要对**加以限制。
但是，我们看不出有什么必要迫使文明走这条路，并且使它对性欲进行抵抗。
一定有我们尚未发现的某种干扰因素。
我们可以在文明社会的一个所谓的理想发现中找到线索。
这个要求是：“你应该爱邻如爱己。”
这个要求是举世闻名的，毫无疑问比基督教更早，基督教认为这是它所提出的最自豪的要求。
但是，它当然还不是非常古老；即使在历史的各个时代中人们对此也十分陌生。
我们将对这个要求采取一种天真的态度，好像我们是首次听说它似的。
这时，我们发现自己有一种抑制不住的惊讶感，好像对某种不自然的东西感到惊讶一样。
我们为什么会这样做呢？这对我们有什么好处呢？但是，首先我们将怎样达到这个要求呢？这是怎样做到的呢？我的爱对我来说似乎是一件有价值的事情，我不应该毫不思考地把它抛弃。
爱把责任加在我的身上，我必须准备做出牺牲来实现我的爱。
假如我爱上某个人，这个人必须要以某种方式值得我爱（现在我不考虑这个人对我的用处，以及作为一个性对象他对我可能具有的意义，因为就爱我的邻居这个指令而言，我们之间的这两种关系都没有实际重要性。
）假如他能在某些重要方面和我如此相像，以至于我能在爱他时爱我自己的话，他就是值得爱的；假如他比我完善得多，以至于我能在爱他时也爱我自己的理想的话，他就是值得爱的。
再者，假如他是我的朋友的儿子，我就一定会爱他，因为假如在他身上发生了什么不幸的事，我的朋友将感觉到痛苦就会是我的痛苦——我应该分担他的痛苦。
但是，假如这个人对我来说是一个陌生人，并且不能用他自己所具有的任何价值，和他已经在我的情感生活中获得的任何意义来吸引我的话，那就很难使我爱他了。
的确，我这样做的话，那就大错而特错了，因为我的爱被所有那些我所爱的人评价为我偏爱他们的一种标记，假如我把一个陌生的人放在了和他们一起的水平上，对他们来说是不公正的。
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