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对我来说，这一区别似乎具有深远意义，它足以结束下面这一观点的反复狡辩：凡是精神分析中有价值的东西，都只不过是从让内的思想中借用过来的。
读者将会从我的论述中了解到：历史地看，精神分析与让内的发现无关。
它在内容上，正好背离并远远超过了让内的那些发现。
让内的著作绝对不会有这样的意思，即：使精神分析在心理科学中占有如此重要的地位，并使之吸引如此广泛的注意。
我对让内本人一向是尊敬的，因为他的发现在相当的程度上与布洛伊尔的发现不谋而合。
布洛伊尔的发现比他早，发表却比他晚。
但是，随着时间的推移，当精神分析终于在法国也成为人们讨论的一个主题时，让内的行为却不大高雅，表现出对于那些事实的无知，并使用了一些很险恶的论点。
最后，他因为下面的说法而让我看到了他的本质，也因此而毁掉了他自己著作的价值：他宣称，在谈及“潜意识”
心理活动时，他并没有用这一词语指任何东西，而只不过是指一种“谈话方式”
罢了。
但是，对致病的压抑以及其他一些仍须提到的现象的研究，迫使精神分析严肃地采用了“潜意识”
这个概念。
精神分析把一切心理的东西首先看作是潜意识的；在精神分析看来，“意识”
作为心理的东西的更进一步的特性，可能是存在的，或者也可能是不存在的。
这种说法自然要引起哲学家们的反对。
对他们来说，“意识”
和“心理”
是同一个东西；他们不能设想，竟然还有“潜意识心理”
这样一种荒谬的东西。
然而实在没有办法，对于哲学家的这种癖性，我只能耸一耸肩而置之不理。
有关冲动的频率和力量的经验（这种经验是从病理学材料中获得的，而哲学家对此一无所知），并没有留下什么可供选择的东西。
对于那些冲动，人们不可能直接感知；对于其存在，人们只能像对外部世界的某种事实一样进行推测。
顺便指出，这就好像人们拿自己以前经常描述其他人心理生活的办法，来描述自己的心理生活。
人们毫不犹豫地认为一些心理过程属于其他人所有，虽然他不能直接意识到这些过程，而只能从这些人的言行中推测得知。
但是，对其他人适用的东西肯定也适用于自己。
任何人，如果要进一步论述这一观点，并从中推导出以下观点，即某人自己的潜藏于后的过程，实际上属于一种第二层的意识，那么，他将不得不面对这样一个他根本不知道其为何物的意识概念，即“潜意识的意识”
（unssess）——这个概念当然绝对不比“潜意识心理”
（unind）这一假设更好接受哪怕是一点点。
另一方面，如果有人像其他一些哲学家那样宣称，他准备考虑一些病理学的现象，但是潜藏于这些现象之下的那个过程不应该被描述成心理的（mental），而应该被描述成“类心理的”
（psychoid），那么，这一见解上的差异就退化为一种毫无意义的文字之争了。
即使如此，如果为了方便起见，还是应采用“潜意识心理”
这一表达法为好。
至于进一步地追问潜意识的最终本质是什么的问题，同那个关于意识的本质是什么的老问题一样，既不明智也无裨益。
如果要想简洁地解释精神分析如何又对潜意识进行进一步的区分，将其划分为严格意义的前意识（prescious）和潜意识两种，可能要更困难一些。
对此，我想只要指出以下一点就足以说明问题了，即：对于那些作为对经验之直接描述的理论，补充以各种假设，而这些假设的提出，是为了便于对所观察到的经验材料进行处理，但它们本身又是与那些不可能成为直接观察主题的事情有关的，这乃是一个合乎逻辑的科学推理的过程。
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