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第30章弗洛伊德自传（8）
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这种结构是否能被证明具有实用价值，那还将有待于时间的考验。
尽管它起因于一种要把某些最重要的精神分析理论思想确定下来的愿望，但它已远远超出了精神分析的范围。
我不止一次地听到有人轻蔑地说，这种结构根本不可能被当作一门真正的科学来看待，因为它的大多数一般概念同精神分析中的力比多概念、本能概念一样缺乏精确性。
但这种指责是建立在一种对事实完全曲解的基础之上的。
清楚的基本概念和明确的定义，只有对这样的一些精神科学来说才是可能的，即这些精神科学试图拿某一领域的事实去适应某一逻辑体系的框架。
在自然科学——心理学是其中之一门——之中，这种明确的一般概念是不必要的，的确也是不可能的。
动物学和植物学并不是从某一动物和植物的正确而又充分的定义开始发展起来的。
直到今天，生物学还是不能赋予生命这一概念以某种确定的意义。
实际上，物理学本身要是一直等到对物质、力、万有引力等概念的解释达到了令人满意的清晰而精确的程度的话，那它绝对不可能取得任何进展。
任何一门科学，其基本思想或大多数一般概念起初总是难以确定的，最初只能通过它们起源的现象领域进行解释。
只有通过对观察材料的不断分析，才能弄清它们的真相，得出有意义而一致的内涵。
我总感到，人们拒绝把精神分析同任何其他科学一样平等看待，这一点实在太不公平。
这种拒绝从人们所提出的那些最顽固的反对意见中可以看出，精神分析学常常被人们指责为不完善、不充分，尽管很清楚，一门建立在观察基础之上的科学除了一点一点地研究它的发现，一步一步地解决其问题以外别无选择。
而且，当我努力获得被人们长期以来拒绝承认的有关性功能的那种认识时，人们便诬蔑精神分析理论是“泛性论”
。
当我强调那一迄今为止一直被人们忽视的青年早期偶然印象的作用时，便有人对我说精神分析学否认体质和遗传因素——这正是我做梦也不敢想做的事情。
总之，无论以多大代价，不管用何种方法，总是有矛盾的。
在我工作的早期，我已经试图根据精神分析的观察得出某些更加概括的观点。
在《关于心理活动的两个原则的系统论述》（1911）这篇短文中，我注意到了心理生活中的“快乐—非快乐原则”
（pleasure—unpleasureprinciple）的支配作用（当然这方面我并非首创）、以及所谓“现实原则”
（realityprinciple）对这一原则的替代。
后来我又试图创立一种“心理玄学”
（亦译“元心理学”
，metapsychology）。
我想借此提出一种研究方法，根据这种方法，每一心理过程都可以被认为同三个并列因素有关，我把这三个因素分别描述为动力（dynamic）、图式（亦译“形态”
，topographical）和经济（eic）。
在我看来，这代表了心理学所能够达到的最后目标。
这仍然只不过是一个未完成的设想。
在写了几篇论文如《本能及其变化》（1915）、《压抑》（1915）、《潜意识》（1915）、《悲伤和忧郁症》（1917）等之后，我中止了这一计划的执行。
这样做也许是明智的，因为做这种理论判断还为时尚早。
在我最近的一些理论著作中，我着手根据有关病理学事实的分析观点，对心理结构（mentalapparatus）进行了分析，将它分为“自我”
（ego）、“本我”
（id）和“超我”
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