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这块有三万吨之重，非碑非石，后人只好叫作“碑材”
的也只有这一例。
它像神话中的人头兽身怪，是兽向人嬗变中的定格。
如果说，正定大残碑是一个未登皇位的人梦中的龙座，阳山大碑材就是一个已登皇位者，为自己想立又没有立起来的贞节牌坊。
而许许多多有诗有文的御碑，则是胜者之皇们摇头晃脑、假模假样的道德文章。
武则天倒是聪明，在她的陵前只有一块无字碑，她让后人去评、去想。
但这也有点作秀，是另一种立传碑。
“菩提本无树”
，要是真洒脱又何必要一块加工过的石头呢？唐太宗说以史为镜，史镜的一种形式就是石头，后人从石镜里照出了所有弄石人的心肝嘴脸，就是那些偷偷的小动作和内心深处的小把戏也分毫毕现。
当然，石头既是山野之物，又可随时洗磨为镜，便就谁也可以用来照人照世、表达思想、褒贬人物了。
上面说的是宫廷之碑，民间也有许多著名的碑刻成了我们历史文化的里程碑。
如我们在中学课本里学过的《五人墓碑记》等，其激越的思想、感人的故事与坚强的石头一起经过历史的风雨，仍然闪烁着理性的光芒。
成都武侯祠有岳飞书《出师表》石刻，一笔一画如横出剑戟，一点一捺又如血泪落地。
石头客观公平，忠也记，奸也记，全留忠奸在青石。
民间的说法就更是常书写在石头上。
胡适说：“中国文学史上何尝没有代表时代的文学？但是我们不应该向那古文传统史里去找，应该向那旁行斜出的不肖文学里去寻。”
了解中国的政治史也应该除二十四史外，到路边或旧宅的古石块上去找寻。
我在看过蔡京《元祐党籍碑》之后八年再到桂林，却意外地见到一块惩贪官碑。
碑文为：“浮加赋税，冒功累民。
兴安知事吕德慎之纪念碑。
中华民国五年冬月闾邑公立。”
指名道姓，为贪官立碑，彰显其恶，以戒后人，全国大概仅此一例，其作用正如朱元璋将贪官剥皮填草立于衙堂之侧。
我当记者时，在家乡山西还碰到一件为清官立碑的事。
从前山西晋城产一种稀有兰草，岁岁进贡。
然此地崇山峻岭，崖高林密，年年因采贡品死人。
就是那年我们上山时也还无路可通，要手足并用，攀岩附藤而上。
有一任县令实在不忍百姓受苦，便冒欺君之罪，谎报因连年天旱此草已绝迹，请免岁贡。
从此当地人逃此苦役，百姓为其立碑。
封建时代人们盼清官，所以就留下不少这类的刻石。
现在武夷山的文庙里还保存有一块宋太宗赐立各郡县的《戒石铭》：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”
还有那块被朱镕基推崇引用的《官箴》碑：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。
公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。
公生明，廉生威。”
此石原为明代一州官的自警碑，到清代被一后继者从墙里发现，又立于署衙之侧以自警，再到朱镕基之口，是一根廉政接力棒，现存西安碑林。
大约人自从有了思想，就一天也没有停止过利用石头来表达它。
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