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寻得出这个条理系统，便可用来综贯那纷烦复杂的事物。
正名主义的目的，在于“正名以正百物”
，也只是这个道理。
一个“人”
字，可包一切人；一个“父”
字，可包一切做父的。
这便是繁中的至简，难中的至易。
所以孔门论知识，不要人多学而识之。
孔子明说“多闻，择其善者而从之，多见而识之”
，不过是“知之次也”
（七）。
可见真知识，在于能寻出事物的条理系统，即在于能“一以贯之”
。
贯字本义为穿，为通，为统。
“一以贯之”
即是后来荀子所说的“以一知万”
，“以一持万”
。
这是孔子的哲学方法。
一切“知几”
说，“正名”
主义，都是这个道理。
自从曾子把“一以贯之”
解作“忠恕”
，后人误解曾子的意义，以为忠恕乃是关于人生哲学的问题，所以把“一以贯之”
也解作“尽己之心，推己及人”
，这就错了。
“忠恕”
两字，本有更广的意义。
《大戴礼·三朝记》说：
知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。
……内思毕心（一作必）曰知中。
中以应实曰知恕，内恕外度曰知外。
章太炎作《订孔》下，论忠恕为孔子的根本方法，说：
心能推度曰恕，周以察物曰忠。
故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也。
……周以察物，举其征符，而辨其骨理者，忠之事也。
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