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儒家知道要增进人类道德的习惯，必须先造成一种更浓厚的礼义空气，故他们极推重礼乐的节文。
《檀弓》中有个周丰说道：
墟墓之间，未施哀于民而民哀。
社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。
墟墓之间，有哀的空气；宗庙之中，有敬的空气。
儒家重礼乐，本是极合于宗教心理学与教育心理学的。
只可惜儒家把这一种观念也推行到极端，故后来竟致注意服饰拜跪，种种小节，便把礼的真义反失掉了。
孔子家语说：
哀公问曰：“绅委章甫有益于仁乎？”
孔子作色而对曰：“君胡然焉！
衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也。
黼黻袞冕者，容不袭慢，非性矜庄，服使然也。
介胄执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也。”
这话未尝无理，但他可不知道后世那些披麻戴孝，拿着哭丧杖的人何尝一定有哀痛之心？他又哪里知道如今那些听着枪声就跑的将军兵大爷何尝不穿着军衣带着文虎章？还是《论语》里面的孔子说得好：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐去，钟鼓云乎哉？林放问礼之本。
子曰：“大哉问？礼，与其奢也，宁俭。
丧，与其易也，宁戚。”
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
结论以上说孔门弟子的学说完了。
我这一章所用的材料，颇不用我平日的严格主义，故于大小戴《礼记》及《孝经》里采取最多（所用《孔子家语》一段，不过借作陪衬，并非信此书有史料价值）。
这也有两种不得已的理由：第一，孔门弟子的著作已**然无存，故不得不从《戴记》及《孝经》等书里面采取一些勉强可用的材料。
第二，这几种书虽然不很可靠，但里面所记的材料，大概可以代表“孔门正传”
一派学说的大旨。
这是我对于本章材料问题的声明。
总观我们现在所有的材料，不能不有一种感慨。
孔子那样的精神魄力，富于历史的观念，又富于文学美术的观念，删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，真是一个气象阔大的人物。
不料他的及门弟子那么多人里面，竟不曾有什么人真正能发挥光大他的哲学，极其所成就，不过在一个“孝”
字一个“礼”
字上，做了一些补绽的工夫。
这也可算得孔子的大不幸了。
孔子死后两三代里竟不曾出一个出类拔萃的人物，直到孟轲、荀卿，儒家方才有两派有价值的新哲学出现。
这是后话，另有专篇。
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