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甚至于一个母亲发了痴心冬天要吃鲜鱼，他儿子便去睡在冰上，冰里面便跳出活鲤鱼来了（《晋书·王祥传》）。
这种鬼话，竟有人信以为真，以为孝子应该如此！
可见孝的真义久已埋没了。
孔子的人生哲学，虽是伦理的，虽注重“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”
，却并不曾用“孝”
字去包括一切伦理。
到了他的门弟子，以为人伦之中独有父子一伦最为亲切，所以便把这一伦提出来格外注意，格外用功。
如《孝经》所说：
父子之道，天性也。
……故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。
不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
又如有子说的：
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本欤？（《论语》）
孔门论仁，最重“亲亲之杀”
，最重“推恩”
，故说孝悌是为仁之本。
后来更进一步，便把一切伦理都包括在“孝”
字之内。
不说你要做人，便该怎样，便不该怎样；却说你要做孝子，便该怎样，便不该怎样。
例如上文所引曾子说的“战陈无勇”
，“朋友不信”
，他不说你要做人，要尽人道，故战陈不可无勇，故交友不可不信；只说你要做一个孝子，故不可如此如此。
这个区别，在人生哲学史上，非常重要。
孔子虽注重个人的伦理关系，但他同时又提出一个“仁”
字，要人尽人道，做一个“成人”
。
故“居处恭，执事敬，与人忠”
，只是仁，只是尽做人的道理。
这是“仁”
的人生哲学。
那“孝”
的人生哲学便不同了。
细看《祭义》和《孝经》的学说，简直可算得不承认个人的存在。
我并不是我，不过是我的父母的儿子。
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