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古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
《中庸》的方法总纲是：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
诚者，天之道也。
诚之者，人之道也（《孟子·离娄篇》也有此语。
诚之作思诚）。
自诚明，谓之性。
自明诚，谓之教。
又说“诚之”
之道：博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
“行”
的范围，仍只是“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”
。
与《大学》齐家、治国、平天下，略相同。
《大学》、《中庸》的长处只在于方法明白，条理清楚。
至于那“格物”
二字究竟作何解说？“尊德性”
与“道问学”
究竟谁先谁后？这些问题乃是宋儒发生的问题，在当时都不成问题的。
第二，个人之注重。
我从前讲孔门弟子的学说时，曾说孔门有一派把一个“孝”
字看得太重了，后来的结果，便把个人埋没在家庭伦理之中。
“我”
竟不是一个“我”
，只是“我的父母的儿子”
。
例如“战陈无勇”
一条，不说我当了兵便不该如此，却说凡是孝子，便不该如此。
这种家庭伦理的结果，自然生出两种反动：一种是极端的个人主义，如杨朱的为我主义，不肯“损一毫利天下”
；一种是极端的为人主义，如墨家的兼爱主义，要“视人之身若其身，视人之家若其家，视人之国若其国”
。
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