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考官采取声誉，士子托人游扬，或竟自怀所作文字投谒，都不算犯法的事。
晚唐以后，规则逐渐加严，禁怀挟和糊名易书等制度，逐渐兴起。
明清继之，考试关防，日益严密。
此似不尊重人格，但利禄之途，应试者和试之者，都要作弊，事实上亦是不得不然的。
以上所说的，均系乡贡之制。
至于制科，则由天子亲策，其科目系随时标出。
举行与否，亦无一定。
唐代故事，详见《文献通考·选举考》中。
对于科举的重视，宋甚于唐，所以改革之声，亦至宋而后起。
科举之弊有二：（一）学非所用，（二）
所试者系一日之短长。
从经验上证明：无学者亦可弋获，真有学问者，或反见遗。
对于第一弊，只须改变其所试之物即可。
对于第二弊，则非兼重学校不行。
不然，一个来应试的人，究曾从事于学问与否，是无从调查的。
仁宗时范仲淹的改革，便针对着这两种弊窦：（一）罢帖经、墨义，而将诗赋策论通考为去取（唐朝的进士，亦兼试帖经及策，明经亦兼试策，但人之才力有限。
总只能专精一门，所以阅卷者亦只注重一种，其余的都不过敷衍了事。
明清时代，应科举的人，只会做四书文，亦由于此）。
（二）限定应试的人，必须在学三百日，曾经应试的人一百日。
他的办法，很受时人反对，罢相未几其法即废。
到神宗熙宁时，王安石为相，才大加以改革。
安石之法：（一）罢诸科，独存进士。
这是因社会上的风气，重进士而轻诸科起的。
（二）进士罢试诗赋，改试论、策。
其帖经、墨义，则改试大义（帖经专责记诵，大义是要说明义理，可以发抒意见的）。
（三）别立新科明法，以待不能改业的士子。
（四）
安石是主张学校养士的，所以整顿太学，立三舍之法，以次递升。
升至上舍生，则可免发解及礼部试，特赐之第。
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