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蒙古、色目人考两场：首场经义。
次场策论。
汉人、南人考三场：首场经义。
次场古赋和诏，诰，表。
三场策论。
这是（一）把经义、诗赋，并做一科了。
（二）而诸经皆以宋人之说为主以及（三）乡会试所试相同，亦皆为明清所沿袭。
明制：首场试四书五经义，次场试论判，又于诏、诰，表内科一道，三场试策。
清制首场试四书义及诗一首，次场试五经义，三场亦试策。
明清所试经义，其体裁是有一定的。
（一）要代圣贤立言。
（二）其文体系逐段相对，谓之八股（八股文体的性质，尽于此二语：（一）即文中的话不算自己所说，而算代圣贤说一篇较详尽的话。
（二）则历来所谓对偶文字，系逐句相对，而此则系逐段相对，所以其体裁系特别的。
又八股文长短亦有定限。
在清代，是长不能过七百字，短不能不满三百字。
此等规则，虽亦小有出入，但原则上是始终遵守的。
因有（一）之条件，所以文中不能用后世事，这是清代学者，疏于史事的一个原因）。
其式为明太祖及刘基所定，故亦谓之制义。
其用意，大概是防士子之竞鹜新奇的（科举名额有定，而应试者多。
如清末，江南乡试，连副贡取不满两百人，而应试者数逾两万。
限于一定的题目，在几篇文字内，有学问者亦无所见其长。
于是有将文字做得奇奇怪怪，以期动试官之目的，此弊在宋代已颇有）。
明清时代科举之弊，在于士子只会做几篇四书义，其余全是敷衍了事，等于不试。
士子遂至一物不知。
此其弊，由于立法的未善。
因为人之能力，总是有限的，一个人不过懂得一门两门。
所以历代考试之法，无不分科，就其所习而试之。
经义诗赋的分科，就等于唐朝的明经进士。
这两者，本来不易兼通。
而自元以来，并两者为一。
三场所试的策，绝无范围。
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