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第一搜集史料之法
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普通史料之具见于旧史者，或无须特别之搜集；虽然，吾侪今日所要求之史料，非即此而已足。
大抵史料之为物，往往有单举一事，觉其无足重轻；及汇集同类之若干事比而观之，则一时代之状况可以跳活表现。
此如治庭园者，孤植草花一本，无足观也；若集千万本，莳以成畦，则绚烂眩目矣。
又如治动物学者搜集标本，仅一枚之贝，一尾之蝉，何足以资研索；积数千万，则所资乃无量矣。
吾侪之搜集史料，正有类于是。
试举吾所曾致力之数端以为例：（甲）吾曾欲研究春秋以前部落分立之情状。
乃从《左传·国语》中，取其所述已亡之国汇而录之，得六十余；又从《逸周书》搜录，得三十余；
又从《汉书·地理志》、《水经注》搜录，得七十余；又从金文款识中搜录，得九十余；其他散见各书者尚三四十。
除去重复，其夏商周古国名之可考见者，犹将三百国；而大河以南，江淮以北，殆居三之二。
其中最稠密之处——如山东，河南，湖北，有今之一县而跨有古三四国之境者。
试为图为表以示之，而古代社会结构之迥殊于今日，可见一斑也。
（乙）吾曾欲研究中国与印度文化沟通之迹，而考论中国留学印度之人物。
据常人所习知者，则前有法显，后有玄奘，三数辈而已。
吾细检诸传记，陆续搜集，乃竟得百零五人，其名姓失考者尚八十二人，合计百八十有七人。
吾初研究时，据慧皎之《高僧传》，义净之《求法传》，得六七十人，已大喜过望；其后每读一书，遇有此者则类而录之，经数月乃得此数。
吾因将此百八十余人者，稽其年代籍贯，学业成绩，经行路线等，为种种之统计；
而中印往昔交通遗迹，与夫隋唐间学术思想变迁之故，皆可以大明。
（丙）吾曾欲研究中国人种变迁混合之迹，偶见史中载有某帝某年徙某处之民若干往某处等事，史文单词只句，殊不足动人注意也。
既而此类事触于吾目者屡见不一见，吾试汇而钞之，所积已得六七十条；然犹未尽。
其中徙置异族之举较多，最古者如尧舜时之分背三苗；徙置本族者亦往往而有，最著者如汉之迁六国豪宗以实关中。
吾睹此类史迹，未尝不掩卷太息，嗟彼小民，竟任政府之徙置我如弈棋也。
虽然，就他方面观之，所以抟捖此数万万人成一民族者，其间接之力，抑亦非细矣。
吾又尝向各史传中专调查外国籍贯之人，例如匈奴人之金日磾，突厥人之阿史那忠，于阗人之尉迟敬德，印度人之阿那罗顺等，与夫入主中夏之诸胡之君臣苗裔，统列一表，则种族混合之情形，益可见也。
（丁）吾又尝研究六朝唐造像，见初期所造者大率为释迦像，次期则多弥勒像，后期始渐有阿弥陀像，观世音像等，因此可推见各时代信仰对象之异同；即印度教义之变迁，亦略可推见也。
（戊）吾既因前人考据，知元代有所谓“也里可温”
者，即指基督教，此后读《元史》及元代碑版与夫其他杂书，每遇“也里可温”
字样辄乙而记之，若荟最成篇，当不下百条，试加以综合分析，则当时基督教传播之区域及情形，当可推得也。
以上不过随举数端以为例。
要之吾以为吾侪欲得史料，必须多用此等方法。
此等方法，在前清治经学者多已善用之，如《经传释词》、《古书疑义举例》等书，即其极好模范。
惟史学方面，则用者殊少。
如宋洪迈之《容斋随笔》，清赵翼之《廿二史劄记》，颇有此精神；惜其应用范围尚狭。
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