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第六章专传的作法
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专传在人物的专史里是最重要的一部分。
历史所以演成，有二种不同的解释：一种是人物由环境产生，一种是人类的自由意志创造环境。
前人总是说历史是伟大人物造成，近人总是说伟大人物是环境的胎儿。
两说都有充分的理由而不能完全解释历史的成因。
我们主张折衷两说：人物固然不能脱离环境的关系，而历史也未必不是人类自由意志所创造。
历史上的伟大人物倘使换了一个环境，成就自然不同。
无论何时，何国的历史，倘使抽出最主要的人物，不知作成一个甚么样子。
所以他们作史，对于伟大人物的自由意志和当时此地的环境都不可忽略或偏重偏轻。
中国人的中国史由哪些人物造成？因为抽出他来，中国史立刻变换面目的人，约莫有多少？倘使我们作《中国通史》而用纪传体作一百篇传来包括全部历史，配作一传的人是那一百个？我们如要答复这些问题，不能不有详细的讨论：
南宋郑樵似乎曾有伟大计划，以《通志》代替《十七史》：但是没有成功，除了《二十略》以外，看的人便很少了。
他为什么失败？只因他太不注意纪传了。
我们翻《通志》的纪传看看，和《十七史》的有何分别，哪里有点别识心裁？读者怎么不会“宁习本书，怠窥新录？”
其实我们要做那种事业，并非不可能，只要用新体裁作传，传不必多而必须可以代表一部分文化，再做些图表来辅助，新史一定有很大的价值。
我常常发一种稀奇的思想，主张先把中国全部文化约莫分为三部：
（一）思想及其他学说
（二）政治及其他事业
（三）文学及其他艺术
以这三部包括全部文化，每部找几十个代表人，每人给他作一篇传，这些代表须有永久的价值，最少可代表一个时代的一种文化。
三部虽分，精神仍要互相照顾。
各传虽分，同类的仍要自成系统。
这样，完全以人物做中心，若作的好，可以包括中国全部文化在一百篇传内。
这种方法也有缺点，就是恐怕有时找不出代表来：第一，上古的文化几乎没有人可以做代表的，因为都是许多人慢慢的开发出来。
虽然古史留下不少的神话人物如黄帝、尧、舜、大禹、伊尹等，但都是口说中堆垛出来的，实在并不能代表一部分文化。
所以我们要想在上古找几个人代表某种文化是绝对不可能的。
第二，中古以后，常有种种文化是多数人的共业，多数人中没有一个领袖。
譬如《诗经》是周朝许多无名氏的作品，在文化史上极有价值，但我们找不出一个可以做代表的人来。
若因孔子曾删《诗》就举他做代表，未免太鲁莽。
又如《淮南子》是道家思想的结晶，在秦汉文化中占有很重要的位置，但我们也找不出一个人做代表。
若说是刘安编辑的书就举他做代表，也未免不明事理。
所以我们对于这种许多人的共业真是不易叙述。
上段讲的缺点，第一种竟不能用人物传，只好参用文物的专史，作一篇《上古的文化》，叙述各种文化的最初状况。
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