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[66]之所以如此，盖因以往是按学术标准评判，此次是按无政府主义的政治理想来评判。
对今天而言，讨论刘师培的学术观念，自当以其按学术标准而发的评语为准。
同理，讨论刘师培的中西交融之学，亦当以其纯学术著作为主，辅之以学术政论相结合之作。
应该指出的是，刘师培宣扬无政府主义的作品大体离学术较远，这类作品所征引的西书基本为政论著作。
所以，囿于本书所论范围并考虑到目前的研究状况，[67]以下在分析刘师培中西交融之学时，不列入其宣扬无政府主义的作品及所征引之西书。
[2]《章太炎再与刘申叔书》，载《国粹学报》，1905年第1期；《癸卯与刘光汉书》，见《太炎文录初编·文录卷二》；《与刘光汉书二》，见《遗书》，20页。
[3]钱玄同案语，见《遗书》，1438页。
[4]参见都重万：《刘师培对晚清史学演进的贡献及影响》，北京大学博士论文，1998。
[5]刘师培：《读〈天演论〉》（二首），《左盦诗录》卷1，《匪风集》，见《遗书》，1907页。
[6]章太炎：《与刘光汉书二》，见《遗书》，20页。
[7]“吾闻斯宾塞尔之言曰：有语言然后有文字。
文字与绘画，故非有二也，皆昉乎营造宫室而有斯制。
……顷之，以画图过繁，稍稍刻省，则马牛凫鹜，各以尾足相别而已，于是有墨西哥之象形字。
其后愈省，凡数十画者，杀而成一画，于是有埃及之象形字。
凡象形字，其沟陌又为二：一以写体貌，一以借形为象，所谓‘人希见生象，而按其图以得仿佛’者也。
乃若夫人之姓氏，洲国山川之主名，主形者困穷，乃假同音之字以依托之，于是有谐声字，则西域字母根株于是矣。”
见章太炎：《訄书（初刻本）》，《章太炎全集（三）》，45页。
[8]刘师培、林獬：《中国民约精义》，见《遗书》，563页。
[9]刘师培、林獬：《中国民约精义》，见《遗书》，第566页。
[10]钱玄同在编《刘申叔先生遗书》时，误将《中国民族志》之出版年系为民元前七年，即1905年。
今在北京大学图书馆得见此书原印本，末页所记内容为：癸卯十月出版；著作者：光汉子；发行者：中国青年会；发行所：上海棋盘街恒德里二十世纪丛书社。
封面亦标注：癸卯十月，中国青年会出版。
[11]刘师培：《中国民族志》，见《遗书》，601页。
[12]刘师培：《中国民族志》，见《遗书》，626页。
[13]刘师培：《中国民族志》，见《遗书》，629页。
其中“物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也”
一语直接采自严复：《原强修订稿》，见王栻主编：《严复集》，第1册，16页，北京，中华书局，1986。
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