天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
文人画家把自己比作松树，把人的种种美德比附于松树的各种姿态，表现了山水画景物构成、托兴于画、寓意于物的哲理、伦理追求。
因此，画史上以松树为主题的山水画很多，如《万壑松风图》、《松湖钓隐图》、《松下闲吟图》、《春山瑞松图》、《万松金阙图》、《双桧平远图》、《松淡泛月图》、《疏松幽岫图》、《松亭图》、《松溪钓艇图》、《松荫聚饮图》、《幽涧寒松图》及《寒林平野图》（图2-1）和《静听松风图》（图2-2）等，蔚为大观。
图2-1北宋李成《寒林平野图》
图2-2南宋马麟《静听松风图》
“山水比德”
的审美思想，对于山水画的景物构成如何与人的精神品质、道德情操紧密联系起来，使山水画充满人文精神和人性，从而使人们从中体悟到道德美和哲学美，提升人的精神境界，产生了重要的影响。
先秦道家学派的创始人老子第一次明确地提出了“自然”
的概念，主要是用来说明宇宙本体、规律的存在状态和创造天地万物的整个过程。
老子认为，作为宇宙本体的“道”
本身就是一种自然状态，他强调“道”
（宇宙本体）创造天地万物是一个自然无为的过程。
天地万物的存在也同样是自然无为的，并不以人的主观意志和情感为转移。
老子说：“地法天、天法道、道法自然”
。
孔子也曾论过道，但他把艺术创造与作为人生的最高道德理想的道联系在一起，与老子将道作为自然无为的宇宙规律的侧重点不同。
“万物莫不遵道”
“老子看到了大自然中一切事物的产生变化都是无意识、无目的的，但其结果却又都是合乎某种目的的。
自然并没有有意识地要去追求什么，达到什么，但它却在无形中达到了一切，成就了一切。”
[2]因此，老子强调法道、遵道，就是要人们效法和遵循道的无为无不为的自然状态。
庄子继承了老子道法自然的思想，他处处力求从宇宙本体（道）的高度来统摄和分析自然现象和社会现象，“认为人类应该效法支配着宇宙万物无所不在的道，使自己成为永恒的无限自由的存在……庄子哲学从‘道’的无限和自由，推出了人的无限和自由，把永恒的大自然的无意识、无目的，却又合乎规律的运动作为人效法的模范。”
[3]
庄子把自然无为之道与人生境界联系起来，认为以个体人格自由的实现为美，这比起孔子把自然的美与伦理道德的美联系起来的论述，显然更切近自然审美的本质。
因此，它几乎奠定了中国山水画美学的基础，对山水画的发展产生了深远的影响。
还特别值得提到的是汉代董仲舒的“天人合一”
说与中国美学的关系。
董仲舒“天人合一”
说的主旨虽然是想在汉代建立儒家仁政的理想图，其中有神话儒家君主的倾向，但是他看到了某些自然现象同人的情感变化有一种相类似而且相对应的关系，吸取了阴阳五行思想中的某些自然科学知识，强调了天人合一、天人感应的人与自然的统一性、亲和性以及互相渗透、互相对应、互相依存的关系，对先秦有关天人关系的美学思想有所发展，对中国山水画在景物构成上对哲理的追求起了重要的作用。
南朝宋时宗炳的《画山水序》是中国山水画的早期经典理论，他在《画山水序》开篇就说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象，至于山水，质有而趣灵，是以轩猿、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。
夫圣人以神法道而贤者通、山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎？”
[4]
圣人可以“以神法道”
而“贤者道”
（领悟和通达宇宙本体），而山水画家也能够以独特的方式，通过对自然山水的“质有而趣灵（感性形态中充满了灵机）的直接观照和领悟，凝气怡身、以虚静澄明的审美心胸”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！