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是针对“西”
而言）和伸民权视为长远的努力目标。
他曾说：“中国自同光以来，亦颇采用西艺，要非全不变法者。
何以中东一战，遘此奇变？则以军械不备，上下离心故也。”
而“凡人有自私自利之心，不足与议国事；人具若明若暗之识，不足与论民权”
。
很显然，叶并不排斥民权本身，不过因为戊戌前后的中国国情是上下离心、一般人多心自私而识不明，故尚“不足与论民权”
。
[25]
叶德辉已认识到：“今日之时局，法诚弊矣：士不知学，民不知兵；百里之外，风俗不通；九州以内，地利未尽。
制造兴则仕途多无数冗员，报馆成则士林多一番浮议。
学堂如林，仍蹈书院之积习；武备虽改，犹袭洋操之旧文。
凡泰西之善政，一入中国，则无不百病丛生。
故鄙人素不言变法，而只言去弊。
弊之既去，则法不变而自变矣。”
可知他本承认泰西有善政，中国应变法。
所谓制造、报馆、学堂、武备等，本身都不错，只是中国人自身弊重而未能运用得法。
从根本言，叶认为“古今无百年不变之学”
，故“不通古今，不得谓之士；不识时务，不得谓之俊杰。
班固欲人通万方之略，马迁蔑儒者博而寡要、劳而少功。
此二者当互观其通，各救其失。
今之视西艺若仇雠者，一孔之儒也；借时务为干进者，猥鄙之士也。
深闭固拒，问以环海各国之政教，茫然不知谓何，所谓不通万方之略者也；袭高邮王氏之颓波，理仓山主人之旧业，所谓博而寡要、劳而少功者也”
。
因此，“于学之有益于己者，当博观而约取之；于学之有用于世者，当兼收而并蓄之。
用夏变夷，则必入穴以探虎。”
[26]则他不仅不反对西学，实主张入西学之穴以探虎，兼收并蓄“学之有用于世者”
。
叶德辉注意到：当时江南学界大讲颜回、子贡，湖南时务学堂则传授“公羊、孟子之教”
，这都是“所学非所用”
。
盖“西人之胜我者，轮船也、枪炮也、制造也”
。
[27]他强调：“中国欲图自强，断非振兴制造不可。”
甚至对于维新人士所谈的“易服”
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