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在19世纪确立威望时，生物学的确起到了举足轻重的作用。
像胡适等在中国受过严复版的“天演论”
熏陶而在20世纪初受学于西方者，有这样的科学观是再自然不过的事。
可知“五四”
时人意识中的“科学”
与我们今日所说的“科学”
（其确立或晚到“二战”
前后，近年又在转变）恐怕有相当距离。
如果“科学”
不同，所谓“科学主义”
也就需要界定其在特定时空语境中的含义了。
正因为科学在中国与天演论的关联，欧战的残酷及战后西人的反思才对中国人触动极大，因为严复版的进化论（相对更轻视后天伦理的作用）本身受到了挑战。
引进天演论的始作俑者严复本人在欧战后的观感很值得注意，他晚年在何遂的《观欧战纪念册》上题绝句五首（今录其前三首）：“一、太息春秋无义战，群雄何苦自相残。
欧洲三百年科学，尽作驱禽食肉看。
二、汰弱存强亦不能，可怜黄草尽飞腾。
十年生聚谈何易，遍选丁男作射弸。
三、洄漩螺艇指潜渊，突兀奇肱上九天。
长炮扶摇三百里，更看绿气坠飞鸢。”
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同样有意思的是严复的自注：一、“战时公法，徒虚语耳。
甲寅欧战以来，利器极杀人之能事，皆所得于科学者也。
孟子曰：‘率鸟兽以食人’，非是谓欤？”
二、“德之言兵者，以战为进化之大具，谓可汰弱存强，顾于事适得其反。”
三、“自有潜艇，而海战之术一变。
又以飞车，而陆战之术亦一变。
炮之远者及三百里外，而绿气火气诸毒机，其杀剧于火器，益进弥厉，况夫其未有艾耶！”
“公法”
在戊戌维新期间曾是许多与严复同时代人寄予厚望的国际新秩序的代名词，而“科学”
则是更持久的西方文明象征；前者对其创始人已成“虚语”
，后者在西人手中造成如此剧烈的破坏，两者均导致“西方”
这一整体形象的破坏。
在这样失望的心态下过去本拟“束诸高阁”
的孟子言论由隐复显，“夷狄”
与当年的“泰西”
之间的关联似乎又被唤醒了。
其第二首的注语更已直接论及“汰弱存强”
的“适得其反”
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