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在此“态度”
领先的斗争情绪影响下，有时可能忘掉其所批判的真正目标何在，甚至走到对立一面去。
鲁迅就试图彻底祛除“二重三重以至多重”
的思想而达成一种趋新的“一重思想”
，这正是清季人已强烈谴责的“定于一尊”
的思想“专制”
。
民初反传统的趋新士人在继承清季人对思想“专制”
的批判方面可以说是有过之而无不及，这恐怕还是他们否定传统的最主要思虑之一，然其竟无意中落入他们所激烈反对的“定于一尊”
的传统窠臼，真是绝大的讽刺。
同样因“态度”
领先，新文化人有时无意中会以双重标准对待新旧双方。
前引毋忘关注“旧思想”
与“恶政治”
的相互关联是不少时人反传统的一个重要出发点，新文化人始终对此特别警惕，如林纾在小说中稍露对“伟丈夫”
的期盼，便引起当时所有新派的关注。
[20]钱玄同也说，他本不十分趋新，“自洪宪纪元，始如一个响霹雳震醒迷梦，始知国粹之万不可保存，粪之万不可不排泄”
，[21]乃走上激烈反传统之路。
但是，新文化人却并不反对以“好政治”
扶持“新思想”
：民国元年蔡元培任教育总长时以政府权力废小学读经，1915年袁世凯政府又恢复之，两皆以政治力量影响教育，而趋新者对后者极为不满，群起而攻之，似很少见到他们攻击前者。
到1936年，日本侵略的威胁已十分直接，北大教授陈受颐仍看到“传统文化”
与“现代民族”
的对立和不能共存，他针对当时再次出现的提倡读经等现象说，“我们唯一路向是往前走，是自新。
‘敝帚自珍’的态度是于‘空前国难’毫无补益的”
。
他以新的术语重申梁启超和鲁迅的话：要“想保存旧文化，先要旧文化能保存我们”
。
在他看来，民族是“青山”
，而文化是山上的“柴”
，有青山即不患无柴，“只要民族康强前进，将来自有超越往古的新文明”
。
[22]
新文化人之所以有这样超乎寻常的自我批判能力，在国难当头时还可以如此激烈地反传统，并公然认同于西方而没有多少内心不安，因为他们自觉其正在为中国再造文明，面向着一个光明的未来。
[23]这样一种乐观心态是以摒弃往昔为基础的，陈独秀在1916年初提出，在新的一年里要“一新其心血，以新人格；以新国家；以新社会；以新家庭；以新民族。
必迨民族更新，吾人之愿始偿”
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