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二、假象与内在感知02
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想将两种感知彼此追溯到对方，也行不通。
贝克莱及其唯心主义追随者们曾经尝试过，想证实“感觉”
（Sensation）是“反思”
的特殊情况。
他把“外在”
感知等同于“感性”
感知，又把感知与回忆和想象区别开来（并坚决认为回忆是本原现象），因而把回忆和现象只理解为强回忆和强想象；他把洛克所谓的第二性质视为反思的事实（对洛克而言，第二性质虽然相对涉及人，却还不是“反思”
的事实，而是“感觉”
），而且还趋向以为，第一即本原性质是与第二性质不可分割地联系在一起的（比如，触觉有可能逐步升为痛感，延展只是颜色上的一种非独立的因素，据其唯名论，它只在词语上才是可分离的）；这样一来，贝克莱以为已经表明，根本不存在物质的本原感知。
贝克莱论证自己的学说时说，外在感知的意蕴只是他含混地称作“意识内容”
的最边缘层次，只是宛如围绕“自我”
（他以“自我”
的绝对存在为前提）分类排列的内容的最外边界；这里不能详及他的论证并非无懈可击。
不管怎么说，他曾寻求实证地论证自己的Esse-Percipi［存在即感觉］命题，并且不满足于含混的论说方式，亦即不满意于如下说法：一切被感知、被思想的东西，正因为它们被感知、被思想，所以就是“意识内容”
——大多数所谓的现代“唯心论者”
正是这样说的。
若我们用“意识内容”
来称一般地可在意向行动中被把握、被意指的一切，那么自然、太阳、月亮和星星都是“意识内容”
了。
可惜，这只是一种毫无意思的语言用法。
相反，如果“意识现象”
应指一种出现于内在感知中的现象，简言之，一种心理现象，那么，其所指就完全不同。
但认为一切现象都是意识现象的断言本身，包含着一种根本的错觉，因为这一断言包含着下述论断：一切直观而直接出现的东西，亦即不基于结论和判断的东西，都是内在感知的心理现象，而“外在感知”
根本不存在。
与这一特殊的偏见相反的宣称是：存在物理现象，即从来不是“意识内容”
或“心理性”
的现象；这是些在任何意义上都无法从心理中导出或植根于心理的现象。
出现在时空彼此分离的状况中的事物，是物理现象；在直接的自我关涉之中出现的东西，在与这一时空彼此分离状况迥然不同的、使不可能简化的多样性得到实现的“聚积”
之中出现的事物，[16]则是心理现象。
这两种类型的现象都是当即直接呈现的；在“对象”
（直接和间接的认识和思维在认识的两个领域里所把握的“对象”
）的结构中，存在着间接性的同样级别。
所以，将现象（直接而直观地呈现的现象）的领域同“意识现象”
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