天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
第五节此著作在巴赫金学派中的地位和意义
banner"
>
形式主义者们从把一种特殊功能归属于诗歌语言开始走向一种建基于新奇和后来被不断重复的对于特殊诗歌形式的重复的文学演变理论。
既然一种诗歌形式或体裁的新奇性衰减了，那就必须发现一种新的陌生化效应，从而使诗歌语言重新焕发活力和生气。
巴赫金和沃洛希诺夫则坚持认为，语言并没有什么“类型”
上的差别，所有语言形式是在相互协商、协调，一切全取决于语言使用和产生的语境。
语言自身包含着一种不断被更新的潜力，因为语言的同一用法只能有一次，更因为情境时时刻刻都在不断流动中，绝不会重复第二次。
不但如此，如果语言在连续不断的新的语境下始终都是“独白体的”
的话，如果语言始终是“如何说也就如何听”
的话，则巴赫金认为在此之后语言会变成“通称”
，之后发生变化便是必不可免的了。
巴赫金在《言语体裁问题》中指出，由于这个缘故，“第二类体裁程度不同地出现明显对话化，它们的独白结构随之削弱，对听众作为谈话伙伴产生了新的感觉，出现了完成整体的新形式，如此等等。
哪里有风格（语体），哪里就有体裁。
风格（语体）从一个体裁转入另一体裁，不仅要使风格（语体）在它所不习惯的体裁中表现异常，而且会破坏或改变这一体裁。”
[145]这一论说最为接近形式主义的文学演变理论，但其间最重要的区别在于陌生化是会经常发生的，而且，会在语言的各个层级上发生。
[146]
语言符号生产中语境的不断变化导致的结果，是正如巴赫金和沃洛希诺夫所说的那样，是社会环境的不断变化。
“每一个时代和每一个社会团体都有自己的生活意识形态交际的言语形式修养。
每一组同类的形式，即每一种生活言语体裁相对应着自己的一组话题。”
[147]社会环境的变化，相应地会导致符号生产的变化。
一个人最为社会化的情境——这种处境建基于其真实的社会地位的不同和差异上——自身也在变化，因为真正的社会条件只有在语言中或通过语言才有可能实现。
在“协商”
中变化话语本身（或符号的用法本身），其结果就是改变说话人与听话人的社会关系，从而也改变了产生符号的社会条件本身。
不仅在符号生产中语言在不断地变化，而且包含语言的社会现实生活本身也在不断变化。
然而，这种把语言当作是社会变化之产品的观点却引起了许多问题。
我们下文中将会更加清晰地根据历史唯物主义最新的发展情况来探讨这个问题，但此时此刻，我们可以面对这样一个问题，即按照巴赫金的理论作为语言产物的社会变化是多么难以被人们所想象呀！
因为在《马克思主义与语言哲学》中，包含着一些矛盾。
在讨论可以被认为是巴赫金小组直接对立面的巴赫金的新康德主义前驱赫尔曼·柯亨时，巴赫金-沃洛希诺夫写道：“唯心主义的文化哲学和心理文化学把意识形态归入意识。”
[148]在同页注中，作者指出，作为新康德主义者的卡西尔提出的变体形式，认为意识的每一个成分都代表着某物，起着象征的作用。
整体位于部分之中，而部分只有在整体中才能理解。
这种说法与巴赫金自己在《审美活动中的作者与主人公》中的说法绝相吻合。
巴赫金在后一部著作中指出，已完成作品的各个成分只有在与整体的关系中才能被理解，而在理解过程中，主体会把意识的各个在其他情况下根本不可能联结起来的成分联结成为一个统一的整体。
不但如此，符号材料是严格意义上的物质的，而且并不单单只是具有意识功能而已。
这一对于新康德主义的歪曲也渗透进了巴赫金-沃洛希诺夫的唯物主义变体中。
他继而指出，唯心主义哲学忽视了这样一个事实，即“理解本身也只有在某种符号材料中才能够实现（例如，在内部言语中）。
符号与符号是相互对应的，意识本身可以实现自己，并且只有在符号体现的材料中成为现实的事实”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！