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走向黑格尔的马克思
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在当代哲学的研究中，存在着一种片面地追随新思潮的倾向，但却忽略了对一些遗留下来的、重大理论问题的深入反思。
其实，搁置一个问题并不等于解决一个问题，而只要这些重大的理论问题继续被搁置着，那么，我们在哲学研究上就始终是在原地踏步，不管我们使用着多么新颖的术语，搬用着多么时尚的新思潮的称号，都不可能改变事情的实质。
我们将在这里重点地加以探讨的正是这些重大问题中的一个。
一、问题的提出
无数事实告诉我们，无论是研究马克思哲学，还是研究黑格尔哲学；无论是探讨马克思哲学与西方哲学的关系，还是探讨西方马克思主义的发展史；无论是考察西方哲学演化史，还是重点考察德国哲学演化史，有一个问题是无法回避的，那就是马克思和黑格尔的关系问题。
事实上，对这个问题的理解，犹如一道分水岭，使人们在一系列重大的理论问题上发生了分歧，这些分歧又演化为无穷无尽的争论。
争论之一：黑格尔哲学的本质和秘密是什么？黑格尔为他的同时代人和后人留下的真正的思想遗产是什么？黑格尔在当代哲学研究中究竟造成了哪些灾难性的影响？为什么19世纪六七十年代黑格尔会成为一条“死狗”
，而从20世纪初至今又会出现黑格尔研究的复兴？
争论之二：如何理解马克思哲学的本质？为什么青年马克思会撰写题为《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文？为什么青年马克思对市民社会和国家、劳动和异化的问题表现出巨大的兴趣？马克思是如何创立历史唯物主义理论的？马克思批判黑格尔哲学的根本切入点是什么？为什么当人们把黑格尔作为一条“死狗”
来打的时候，马克思却反其道而行之，大声宣布自己是这位大思想家的学生呢？
争论之三：马克思是西方哲学传统的批判的继承者，还是全盘反传统主义者？马克思从西方哲学史，特别是从德国古典哲学中汲取了哪些有价值的思想资源？马克思哲学属于近代西方哲学，还是现代西方哲学？
争论之四：西方马克思主义阵营中的两大潮流——人文主义思潮和科学主义思潮的根本分歧点是什么？为什么西方马克思主义者聚焦于辩证法的问题？
毋庸讳言，这些争论都牵涉到这个隐藏在我们意识深处的问题。
只要这个问题还是悬而未决的，那么这些争论就会无穷无尽地演绎下去。
当然，要在这个问题上取得共识也并不是那么容易的，然而，辛勤的探索总会使我们越来越接近问题的实质，从而找到解决它的有效途径。
迄今为止，就我们所接触到的文献而言，在马克思和黑格尔的关系上，至少存在着以下三种不同类型的观点。
虽然每一种类型的观点都包含着无数个变种，但只要我们看问题不停留在表面上，不被某些偶然的、外观上的差异所迷惑，这样的划分就仍然是有意义的。
下面，我们对这三种不同类型的观点逐一进行考察。
第一种观点可以称为“依附论”
或“一致论”
，即倾向于强调马克思对黑格尔的依附性，强调马克思思想始终是在黑格尔的拐杖的扶持下向前发展的；甚至认为，在一些重大的问题上马克思和黑格尔是完全一致的。
这种观点实际上把马克思黑格尔化了，或者换一种说法，使马克思成了一个黑格尔主义者。
这一观点在德国哲学家欧根·杜林（EugeneDuehring）和匈牙利哲学家格奥尔格·卢卡奇（GeLukacs）的论著中以十分典型的方式表现出来。
杜林在评述马克思的《资本论》第一卷（1867）时，曾经这样写道：
这一历史概述〈英国资本的所谓原始积累的产生过程〉，在马克思的书中比较起来还算是最好的，如果它不但抛掉博学的拐杖，而且也抛掉辩证法的拐杖，那或许还要好些。
由于缺乏较好的和较明白的方法，黑格尔的否定的否定不得不在这里执行助产婆的职能，靠它的帮助，未来便从过去的腹中产生出来。
[1]
按照杜林的见解，马克思在叙述资本原始积累的历史时，借用了黑格尔的“辩证法的拐杖”
，特别是让黑格尔的否定之否定的方法“在这里执行助产婆的职能”
。
杜林的这一见解是否构成对马克思和黑格尔关系的正确理解呢？我们的回答是否定的。
诚然，在《资本论》第一卷第二十四章第7节中，马克思说过下面的话：
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