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责任原理之开新[1]
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一、德文版序言
普罗米修斯[2]彻底松绑了。
科学给了他闻所未闻的力量，经济给了他源源不断的推动力。
这一形势呼吁一种自觉克制的伦理学，用以限制他的力量，以免给人类带来灾祸。
现代技术亮起凶险的预兆，或者说，现代技术与凶险相依为伴，这构成作为本书出发点的论题。
这里相关的问题远远超出物理领域。
那种把人的幸福设想为征服自然的想法，不再合乎时宜。
现在技术已经进逼人性本身，对人性本身构成重大挑战。
对人的存在而言，这种挑战来自人自己的所作所为。
这里的一切都是新的，不论式样还是规模都前所未有：人今天所能做的事情，以及人今天所拥有的那种为所欲为、所向披靡的能力，没有过去的任何经验可以比拟。
对于它，过去的一切有关正当行为的智慧都不管用。
面对这些全新的力量模式和它们可能的创造活动，传统的伦理学没有提供我们相应的辨别“善”
和“恶”
的规范。
高科技的集体的实践活动把我们带进了一个新领域，对于伦理学而言它仍然是一片无人问津的处女地。
现在所要从事的研究正站立在这一真空中（这同时也是今天价值相对主义的真空）。
什么能作为指南呢？就是那所预示的危险本身！
在它那先期到达的闪电中，在它那危及我们整个星球的规模和人类命运的预兆中，才能发现相应的伦理原则，并从中导出对这种新的力量的新的义务。
我把这称为“恐惧启发学”
（HeuristikderFurcht）：只有预见到人可能招致的灭顶之灾，才能帮助我们获得免受其灾的人的概念。
只有知道风险是存在的，才会知道风险是什么。
既然这不仅关系到人的命运，而且关系到人的形象，不仅关系到人身体上的幸免于难，而且关系到整个人类不至灭亡，那么这种伦理学必须兼顾这两个方面，不仅要明智，而且要敬畏。
对这种伦理学的奠基，不再局限于直接的同时代的人际领域。
它必须进入到对以下问题进行发问的形而上学中去：究竟为什么人应在世界上存在？也即，为什么存在这样一条无条件的律令：确保人类在未来的生存？技术的最大胆的冒险迫使我们思考这一最大胆的问题。
我们在这里尝试探索这一基本问题，这与当代实证—分析哲学的回避态度正相反。
我们将在本体论上探讨实然与应然、原因与目的、自然与价值的关系这些老问题，以便超越价值的主观主义，重新确定人在存在中面临的义务。
本书真正的主题就是这一新出现的义务，它可用“责任”
（Verantw）这一概念来概括。
当然，“责任”
并非是道义上的新现象，但是现在它所面对的对象的类型是前所未有的，并且迄今还没有什么伦理的理论研究过它。
以往，知识和力量都有局限，不足以预见较远的将来并使得世事纳入因果关系的意识之中。
以往的伦理学不想对不可知命运中的未来后果作无谓猜测，而是集中于眼前可见行为的道义性质，关注共同生活的邻人的权利。
然而，在技术的征兆中，伦理学现在所要处理的（可能不再是个别主体的）是一种伸展到未来的因果行为，其纵深度毫无先例。
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