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从日常到类[1]
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一、工作
现在，我们在双重意义上使用“工作”
这一词：一方面它指谓特定类型的日常活动；另一方面它指谓直接的类活动。
这两种含义的确都是正确的。
工作的履行是日常生活的有机部分；过程、工作活动则是类本质的对象化。
马克思常常使用两个词来表明这一区别：他称日常活动为“劳动”
（labour），而用“工作”
（work）专指类本质范畴。
当然，把“工作”
视作具体的操作过程的人们，不可能区分作为执行的工作和作为活动的工作。
对“工作”
的这一解释非常古老，我们发现，在亚里士多德那里，工作被视作我们所从事的实现自觉设定的目标的人之有目的的活动，即实现目标的工具和手段在其中被嵌入主客体之间，人在其中创造性地适应于被改变的客体，最终创立一个新的对象化的过程。
马克思的创新不在于对工作过程的分析，而在于研究一个工作过程在其中得以完成的具体条件，研究在这一过程中，作为一般社会“工作”
和作为从工作者立场出发的“劳动”
如何得以实现[2]。
马克思对李嘉图（DavidRicardo）不能区分工作和劳动，傅立叶在其“作为游戏的工作”
理论中对“劳动”
的忽略，均持怀疑态度[3]。
有什么根据说“工作”
过程是超越日常生活的社会的和类本质的活动呢？第一个近似值，可以从它是创造满足他人需要的产品的过程这一事实得出。
这并不必然说，他人的确使用或者将在事实上使用这一产品，但这的确是说他们可以使用它。
在商品生产条件下，工作的类本质特征是在交换中实现的，这样一来，所有具体劳动同时也是生产价值，即交换价值的抽象劳动。
但是，无论工作的社会性是通过交换而间接地实现，还是直接地实现，工作产品都必须满足社会需要，它还必须包含进行这一生产所需的社会必要劳动时间。
如果产品不满足社会需要，或者如果用于这一生产的时间超过社会必要劳动时间，我们就不能再谈论“工怍”
，但是我们依旧可以谈论“劳动”
。
这里我们暂停一下。
我们已经指出马克思的“工作”
概念定义，但是任何以这一定义为基础，把社会活动划分为“工作”
和“非工作”
的尝试，都会使我们陷入混乱。
问题在于，前面所提到的马克思的定义，只关系到经济学意义上，即生产意义上的“工作”
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