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成为一只蝙蝠可能是什么样子[1]
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意识是使身心问题难以真正得到解决的东西。
这大概就是为什么目前关于这个问题的讨论要么几乎不理睬意识，要么明显错误地加以理解的原因。
最近，还原主义的欣快症冲击波已对心理现象和旨在解释某些唯物主义、心理物理同一或者还原的可能性的心理概念作出了分析。
但是要解决的问题是这种类型的还原和其他类型的还原所共通的问题，而且使身心问题具有独特性的东西、使之不同于水-H2O问题或图灵机-IBM机问题或闪电—放电问题或基因-DNA问题或者橡树-烃问题的东西，则被忽视了。
每个还原主义者可根据现代科学作出自己所偏爱的类推。
成功还原的任何不相干的例子对于心与脑的关系的说明几乎不可能提供什么帮助。
但是，哲学家们具有人类共同的弱点，喜欢用一些适合于表示尽管是完全不同的、但却是为人们所熟悉和易于理解的东西的术语去解释那些无法理解的东西。
这就导致人们接受那些关于心理现象的不合理的说明，原因主要在于，这些说明承认了那些司空见惯的还原。
我想解释的是，常见的例子为什么无助于理解心身关系——我们对什么是关于心理现象的物理本性的解释在目前为什么的确没有什么概念。
如果没有意识的话，心身问题将会是索然无味的；但如果有意识，心身问题又好像无望解决。
对有意识心理现象的最重要和最独特的特征，人们所知甚少。
大多数还原主义理论甚至也不想予以解释。
细心的考察将会发现：目前根本没有适用于它的、行之有效的还原概念。
为了这一目的，人们也许会想出一种新的理论形式，但是这种办法如果有的话，也只会存在于遥远的、智力发达的未来。
有意识的经验是一种很广泛的现象。
它发生于动物生活的许多层面上，尽管我们不能肯定它存在于更简单的有机体中，而且也很难一般地说：什么能证明它（一些极端主义者甚至还准备否认人以外的哺乳动物有有意识的经验）。
毫无疑问，它以无数的、我们完全无法想象的形式，发生在整个宇宙的其他太阳系的其他行星上。
但无论形式如何不同，有机体有有意识经验这一事实的确意味着：存在着某种东西，它是成为那个有机体可能具有的东西。
经验的形式可能有更进一步的意蕴；有机体的行为甚至也可能有其意蕴（尽管我持怀疑态度）。
但是从根本上说，有机体有有意识的心理状态，当且仅当存在着成为那种有机体可能具有的某东西——对那有机体来说，它是可能的某东西。
我们可以把这称作经验的主观特征。
对心理的任何司空见惯的，以及最近设想出来的还原分析都不能把握这个特征，因为所有这些分析从逻辑上说只能符合于这个特征的不存在。
它也不能根据关于功能状态或者意识状态的任何解释系统去分析，因为这些状态也可以归之于机器人或者自动机，尽管它们没有任何经验，但它们却能像人那样行动。
[2]它也不能按照与典型的人类行为有关的经验的因果作用去加以分析——理由同上。
[3]我不否认，行为是由有意识的心理状态和事件引起的；我也不否认，对它们可以作功能描述。
我只是否认，他们的分析能详尽无遗地用之于这类事情。
任何还原主义的程序都必须建立在分析什么应被还原这样的基础之上。
如果这种分析遗漏了某种东西，那么就会错误地提出问题。
把对唯物主义的辩护建立在对心理现象的分析的基础之上，是一文不值的。
因为这种分析并未清楚地说明这些现象的主观特征。
当无意说明意识时，还原似乎是合理的，但假设还原能推广到包括意识在内的东西之上，则没有任何道理。
因此，如果对经验的主观特征是什么没有某种观点，那么我们就不能知道什么是物理主义理论所必需的东西。
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