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十力语要[1]
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中国哲学有一特别精神，即其为学也，根本注重体认的方法。
体认者，能觉入所觉，浑然一体而不可分，所谓内外、物我、一异、种种差别相都不可得。
唯其如此，故在中国哲学中无有像西洋形而上学，以宇宙实体当作外界存在的物事而推穷之者。
“无有像”
三字，一气贯下读。
西洋哲学之方法，犹是析物的方法。
如所谓一元、二元、多元等论则是数量的分析，唯心唯物与非心非物等论则是性质的分析，此外析求其关系则有若机械论等等。
要之，都把真理此中真理，即谓宇宙实体。
后皆同此。
当作外界存在的物事，凭着自己的知识去推穷他，所以把真理看作有数量、性质、关系等等可析。
实则真理本不是有方所有形体的物事，如何可以数量等等去猜度？须知真理非他，即是吾人所以生之理，亦即是宇宙所以形成之理。
故就真理言，吾人生命与大自然即宇宙，是互相融入而不能分开，同为此真理之显现故。
但真理虽显现为万象，而不可执定万象以为真理即如其所显现之物事。
此中意义难言。
真理虽非超越万象之外而别有物，但真理自身并不即是万象，真理毕竟无方所，无形体，所以不能用知识去推度，不能将真理当作外在的物事看待。
哲学家如欲实证真理，只有返诸自家固有的明觉，亦名为智。
即此明觉之自明自了，浑然内外一如而无能所可分时，方是真理实现在前，方名实证，前所谓体认者即是此意。
由体认而得到真理，所以没有析别数量性质等等戏论。
由此而中国哲人即于万象而一一皆见为真理显现。
易言之，即于万象而见为浑全，所以有天地万物一体的境界，而无以物累心之患，无向外追求之苦。
但亦有所短者，即此等哲学其理境极广远幽深，而以不重析物的方法故，即不易发展科学。
若老庄派之哲学，即有反科学之倾向。
唯儒家哲学，则自孔子以六艺教学者，皆有关实用的知识。
六艺者：一曰礼。
凡修已治国与网维社会之大经大法皆具焉。
二曰乐。
制乐器，正音律，谱诗歌，于是而乐备，人心得其和乐，礼乐相辅而行。
推礼乐之意，则通乎造化之奥妙，究乎万有之本原，而使人畅其天性，其绪论犹略可考于礼记之书。
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