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一、新全球化与文明对话：马克思主义的当代语境
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时至今日，当代中国马克思主义面临的一个重大事实是：我们正在进入一个新全球化新全球化时代。
新旧全球化的大转换在产业经济基础、全球化结构、全球性内在张力、全球性治理方式、全球化思维方式等各个方面，在深刻改变着全球交往实践结构和人们的物质生存方式的同时，就在剧烈地变革着全球文化—精神—思想的结构，改变着文明的交往关系和思想的交往关系，并使后者上升为时代的轴心原则。
在新全球化新全球化时代，多元文明话语间的对话、思想的撞击重新成为全球交往关系的焦点，而“马克思主义、当代西方思潮和中国传统文化的当代意义三者关系及其在文化全球性中的地位”
成为中国与世界共同面临的一个轴心问题。
总的来说，新全球化新全球化时代凸显两大趋势，因而造就了思想撞击和文明对话文明对话地位突出的两大基本要件：其一，知识全球化的本性将文化—精神—思想的创新取代工业文明而成为全球的主导原则，因此，文明对话文明对话和思想撞击成为时代精神的集中表征。
美国911事件、金融危机爆发之后，“撞击”
几乎是我们这一新全球化新全球化时代的时髦语。
“思想撞击”
是当代全球化主体际冲突性的精神交往和存在样态，是在全球性范围内的异质思想和文明话语的强力碰撞、裂变和否定性解读。
人类难以控制的、无序的撞击不仅正在成为摧毁物质文明的巨大力量，而且，在一个全球化社会，文明与思想之间的过渡无序撞击更成为毁灭人类精神文明的巨魔。
作为一个后发国家的学者，我深深地忧虑文化千年成果的脆弱，她并不比美国世贸大厦的钢架结构更结实，有可能被来自异质文化和思想的任意撞击所毁灭。
思想文化，由于其“活的灵魂”
的本性，正在或必然成为各种思想相互激**、全球性撞击的焦点，成为无序撞击更为严重而剧烈的领域。
其二，多元化或差异化趋势。
话语行为体日趋多元化，这是当代对话的一个总趋势。
如果说，主导旧全球化时代文明关系的原则是大一统的普适主义，即各种版本的“西方文化中心论”
，那么，多元文化或文明间的差异性正是新全球化新全球化时代的主要原则。
后工业文明必将文化的差异及交往扩张到全球，从而引发了各种马克思主义和新左派以及非马克思主义思潮对文化差异问题的深切关注。
从世界范围来看，不同时期的全球化所表征的思想撞击具有不同的结构和形态。
以东西方对抗和冷战为核心的旧全球化时代，思想撞击主要表现为“意识形态的对话与撞击”
；后冷战时期主要表现为各种文明之间日益加剧的对话和冲突；而911事件至今，进入21世纪以来，各种保守主义和原教旨主义的立场的回归，使意识形态间和文明冲突间以及后现代所指认的各种非典型性话语——从后现代性别思想到新族群运动，从幽灵化马克思的后现代马克思主义到没有马克思的马克思主义，从新生态主义、反全球化组织到恐怖主义等之间的间隙性冲突，正在以各种错乱形式展开着无数的撞击。
思想的撞击往往是无数的异质思想与文化间以超乎寻常的速度相互碰撞，而且撞击的裂变和飞舞的碎片正在更大范围内造成文化的创伤。
今天人们不知道下一个思想撞击者来自何方并由谁对事件负责，撞击所引发的信息爆炸的碎片可能会殃及无数的无辜。
每一个思想体系都可能遭到莫名的攻击。
杂乱无序性、离散化和非主调性正越来越多主宰着思想的撞击进程。
多元化、离散性、突发性和来自无可预见性方向的攻击使人们不再能够总是按部就班、循规蹈矩地去思索各种思想撞击的源泉，我们很难说思想撞击是出于两个基本简单的思想体系，或者说像传统的文明对话文明对话、意识形态对话那样心平气和地去理性地梳理来龙去脉，并认真地思考可能的答案。
我们似乎已经进入到一个思想的流星时代。
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