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第三节作为新世界观的唯物辩证法
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由于现代形而上学基本建制的瓦解，超感性世界的神话学、单纯的理论态度和概念立场等也就丧失了立足其上的本体论基础并随之分崩离析——这就是马克思以“实践”
为纲领而开展出来的本体论革命。
而这一本体论革命的建设性成果，就是作为新世界观的唯物辩证法，亦即以马克思的名字来命名的唯物主义。
一、以实践为基本定向的唯物主义
马克思的实践学说乃是新世界观的实质和根本，这一点一般说来也许不会引起太多的争论。
在较多具体的理解中，说实践观是马克思主义认识论之第一的和基本的观点，或是唯物主义历史观的前提和“起源”
，大概也是意见较为一致的。
但是，实践学说难道也是马克思哲学本体论（关于存在之学说）的基本原则吗？在这个问题上，显然会有种种的疑虑和众多的意见分歧。
但大家都愿意承认，这是一个关涉到马克思哲学唯物主义基础的重大的根本问题（当然，把马克思的学说这样区分为认识论、历史观和本体论，或许是不妥当的，甚至是很不妥当的。
但是，为了讨论的方便，并且为了使问题得到集中的表现，我们姑且有条件地使用这种区分）。
对于上述问题，我们的回答是肯定的。
马克思的实践学说不仅具有本体论的意义，而且首先具有本体论的意义。
马克思实践观点的认识论意义是完全建立在这种本体论意义的基础之上的，并因而是与之不可分割地联系在一起的。
换言之，在马克思那里，“实践”
从根本上来说，首先是关于存在与非存在、关于存在的现实性、关于自然界和人的现实存在的基本原理。
而马克思实践观的本体论意义之所以未能昭彰显著，部分地是由于对“实践”
的狭隘理解，部分地是由于把这一存在领域完全让渡给旧唯物主义。
在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，马克思实践原则的本体论意义是表述得非常清楚的，对于我们的理解来说是足够清楚的。
首先，是关于人的存在问题（这个问题可能较为简单）。
在马克思看来，“实践”
——感性的活动或对象性的（gegenst?ndliche）活动——乃是人的现实的存在或现实的人的存在。
例如，马克思批评费尔巴哈说：费尔巴哈把感性“不是看作实践的、人的感性的活动”
[54]；他把人只看作是“感性对象”
，而不是“感性活动”
，因而他“从来没有看到现实存在着的、活动的人”
。
[55]
在这里，必须引起高度注意的有两点：第一，上文提到的“人”
，皆指人的存在——费尔巴哈把人的存在看作是“感性的对象”
，而不是“感性的活动”
。
第二，也是更重要的，在马克思那里，感性的活动乃是人的存在本身。
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