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第二节唯物史观与唯心史观
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一、唯物主义历史观的起源
唯物主义的历史观即唯物史观，乃是“新世界观”
的直接的理论后果，是“实践”
这一唯物主义本体论纲领的直接的理论后果；而不是像以前不少人所认为的那样，是一般地把唯物主义“应用”
或“推广”
到历史领域中去的理论后果。
没有一种哲学（至少是近代哲学）会把自己排除限制在历史领域之外，因为这样一来它恐怕就不是哲学了；也没有一种哲学唯物主义（至少是近代的唯物主义）会不把自己的原则“应用”
或“推广”
到历史领域中去，但是这种“应用”
或“推广”
的结果（作为唯心主义历史观）则是众所周知的。
因此，要设想费尔巴哈是出于偶然，一时疏忽或任性而没有把他的唯物主义推广到历史领域中去，乃是根本不可能的——这种看法即使不全然是无稽之谈，至少也是够糊涂的。
费尔巴哈的问题或“不幸”
就在于：只要他的唯物主义一进入历史领域，便立即背叛自己而转向唯心主义。
因此，在这里，以为费尔巴哈在自然领域中具有最高权威（就像马克思在历史领域中具有最高权威）的观点——例如，梅林以及其他一些第二国际的理论家便持这种观点——乃是十分错误的。
费尔巴哈关于主体的抽象概念是同他对于对象世界之同样抽象的理解不可分割地联系在一起的，而那种以为费尔巴哈在自然领域中掌握了唯物主义之最高真理的人，至少在哲学世界观方面是缺乏原则高度的，他们的要害就在于从未真正理解马克思的本体论立足点及其基本原理。
与此不同，恩格斯是这样说的：费尔巴哈“紧紧地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空话。
无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能对我们说出任何确定的东西”
[33]。
全部问题的关键正在于本体论的主导原则，在于哲学唯物主义的基础本身——对于费尔巴哈的哲学以及以往的唯物主义哲学来说是如此，对于马克思的“感性活动”
之意义的估价来说也是如此。
恩格斯所说的旧唯物主义的基本缺陷并不是三个彼此无关的缺陷，正像新唯物主义对这些缺陷的克服也不是三种彼此无关的克服一样；在这之间正包含着理论上最深刻的内在联系和必然性。
约言之：我们很容易设想，一种“仅仅运用力学的尺度来衡量化学过程和有机过程”
、并把人还原为机器等抽象物的形而上学立场，根本不可能“把世界理解为一个过程，理解为一种处在不断的历史发展中的物质”
；并且因此同样不可能合乎逻辑地超出关于主体、关于人的各种抽象观念，不可能达到关于现实主体的辩证理解，不可能形成“对伟大历史联系的合理看法”
。
归根到底，旧唯物主义的缺陷是本质地、内在地联结在一起的缺陷，是哲学本体论基础本身的缺陷。
只是“自从历史也被唯物主义地解释的时候起，一条新的发展道路也在这里开辟出来了”
。
——当恩格斯这样说的时候，他是自觉地把这条“新的发展道路”
与旧唯物主义的所有缺点同时形成对照的。
[34]
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