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一、马克思主义的社会本质论
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社会本质问题是一切社会历史理论都要首先面对的问题，马克思主义也不例外。
马克思主义经典作家立足于唯物主义立场，从实践观点出发对人类社会的本质做出了深刻的阐释，批判了传统哲学对社会本质问题的错误把握。
但由于人们对马克思的“物质”
概念和“实践”
概念在理解上的不尽相同，又使得人们对马克思的社会本质论产生了诸多不同的理解和阐释。
（一）传统哲学对社会本质的实体主义理解
如何理解人类社会的本质，是马克思主义的核心问题之一，也是传统哲学历史观长期探讨和争论的一个焦点。
根据李万鹏先生的归纳，传统哲学历史观在这方面的表达归纳起来大体有以下几种：“1.对人类社会神化的观念表达。
这种观点认为，人类社会本质上是‘神的一定秩序’，上帝是主宰国家兴亡、民族兴衰的最高力量。
2.对人类社会精神化的观念表达。
这种观点认为，人类社会本质上是人的意志、意识活动或心理活动的产物，或者说是‘绝对理性在时间中的展开’。
3.对人类社会自然化的观念表达。
它或者把人类社会的本质归结于自然，即社会所处的地理环境，或者把人类社会的本质归结为人的自然属性，即生物本能。
认为某些动物也是群居的，人类社会与‘动物社会’在本质上是同一的。”
[1]这些观点有一个共同的特点，即都将社会视为与人的现实和现实的人毫不相干的存在。
究其原因，它们采用了同一种思维方式——实体主义的思维方式。
我们知道，实体是西方哲学的核心范畴。
亚里士多德认为，哲学是研究存在的，这一点各派哲学都不会反对；人们可以在各种含义上说存在，也就是说有各种各样的存在。
他认为各种存在可以分为两大类：一类是自身不能存在，要依赖于其他存在才能存在的，这是属性的存在，时间、地点、关系、性质等都是属性的存在。
另一类存在是自身独立而不依赖于其他存在的存在，是最基本的存在，这就是实体的存在。
实体也就是独立而不依赖于其他事物的基本存在。
以实体的眼光去看待一切的思维方式就是实体主义的思维方式。
按照这种思维方式，传统哲学只能力图从一种超验或者“感性直观”
的“终极存在”
、“初始本原”
中去理解和把握人类社会的本质及其运行的依据。
这样，社会成了抽象的实体，失却了主体性，也就丧失了其本身的存在价值。
社会不是为人而存在，它之所以存在，似乎只是为了证明“上帝”
和“神灵”
的伟大，理性的英明，或者自然规律、人类本能的强大无比。
而这种对社会本质的理解恰恰是马克思主义所坚决反对的。
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